Летопись Воскресенского храма села Нежитина

Село Нежитино входило в состав Коряковской дворцовой волости Юрьевец-Повольского уезда. 1640/1641 гг. упоминается в документах Патриаршего приказа «Церковь Воскресение Христово в Коряковской волости. Дани по грамоте вдвое шесть рублев дватцать девять алтын, десятильничих пятнатцать алтын. И генваря в 17 день те деньги взято. Платил староста поповской рожественской поп Федот[1]

В разный период времени Юрьевец-Повольский уезд входил в состав более крупных регионов, так Казанская губерния/Нижегородская провинция (1708-1714), Нижегородская губерния (1714-1717), Казанская губерния  (1717-1719), Нижегородская губерния (1719-1778). Соответственно территориальному делению, менялось и церковно-административное подчинение данной территории.

— до 1719 года Патриаршая область/Юрьевец-Повольская десятина.

—1719-1727— Нижегородская епархия.

— август 1722 года

Из ревизской сказки  церковнослужителей, в том числе об утаенных, прописных, новорожденных, убылых Березницкой, Елнацкой, Коряковской, Сокольской, Рыбновской, Белбашской, Заборской, Ячменской, Городецкой волостей, Пуческой слободки и Валовских починков Юрьевец-Повольского у. за 1722 год:

 «1722 году августа в де по Указу его императорского величества и самодержца все росийского в канцелярии свидетельства душ от ковалерии троицкого полку перед гсдном маэором Меонтьем Макарьевичем Протасовым Юрьевецкого уезду Поволского дворцовой Коряковской волсти цркви Воскресения Хрстова попы Игнатей Григорьев Тарасий Тихонов Лаврентей Васильев выслушав … в прошлом 720 году в поданной скаске приходе нашего от старосты Алексея Мудашева написано у той ншей цркви попов три дьячек один детей их и црковных причетников девятнатцать члвк да в 721 году (л.26об) в пополнение поданой от нас попов детей нших два члвка Итого в тех скасках написано дватцеть пять члвк да сверх оных поданных сказок явилось утаеных два члвка црковных причетники Мирон Прокофьев 25 Максим Яковлев 20 а нне сверх того у нас попов в доме и у той нашей цркви у црковных причетников в утайке детей и свойственников никого нет также беглых драгун и солдат  матрозов и пришлых людей у нас в домех и у црковных причетников никого нет …»[2]

—11.07.1727 – Синодальная область.

—01.05.1730-1740 — Нижегородская епархия.

— с 1740 – Синодальная область.

— с 13.11.1741 – Нижегородская епархия.

— с 01.09.1742-1744 – Московская епархия (Московская и Владимирская епархии).

— с 1744-1764— Владимирская епархия/Юрьевецкая десятина (Юрьевецкое духовное правление).

— 1764-1788 – Суздальская епархия.

— 1788-1839/1846 – Костромская епархия/ Юрьевецкое духовное правление/ Макарьевская округа.

1803 год — на средства крестьян в селе Нежитино построена каменная Воскресенская церковь.

Ведомость о церкви

Костромской Епархии Ведомства Юрьевецкого Духовного Правления Макарьевской округи Коряковской волости села Нежитина Воскресенской церкви за 1836 год.

• Церковь построена 1803-го года вместо ветхой деревянной сгоревшей, тщанием и иждивением прихожан.
• Зданием каменная с таковою же колокольнею.
• Престолов в ней три, в настоящей холодной во имя обновления храма Христова Воскресения, в пределах теплых, по правую сторону Введения во храм Божьей Матери, а по левую Святителя и Чудотворца Николая.
• Утварью достаточна.
• Причта положено по штату: священников три, диаконов два, дьячков три, пономарей три же.
• Земли при сей церкви, под селением две десятины три тысячи квадратных сажен, пашенной тридцать две десятины две тысячи пятьдесят семь квадратных сажен. На означенную землю имеется план и межевая книга и хранится в церковной ризнице; дела о сей земле не производится никакого, оною же землёю священно и церковнослужители владеют сами.
• Дома у священно и церковнослужителей собственные деревянные, на церковной земле.
• На содержание священно и церковнослужителей жалованья не получается и постоянного оклада, как от удела, так равно и от прихожан не имеется, содержание их очень посредственно.
• Зданий, принадлежащих сей церкви, равно и лавок по не имению при сей церкви торгов, принадлежащих оной не имеется.
• Расстоянием сия церковь от Консистории в 150-ти верстах, от Духовного правления в 20-ти верстах, от местного Благочинного в 27-ми верстах.
• Ближайшие к сей церкви села:

      Хороброво в 6-ти верстах, что в Кусской волости

             Коршунское в 9-ти верстах, что в Коряковской волости

             Пелегово в 10-ти верстах, что в экономической волости

Пречистенский Погост в 18-ти верстах, что в Коряковской волости

Исаково в 12-ти верстах, что в Коряковской волости.

• Приписной к сей церкви никакой нет.
• Домовой в сем приходе также нет
• Опись церковному имуществу есть, сделана в 1810-м году, скреплена прежде бывшим присутствующим Юрьевецкого Духовного Правления Иереем Иоанном Благовещенским и утверждена печатью оного же правления.
• Приходорасходные книги о суммах свечной и церковной за шнуром и печатью означенного Духовного Правления даны 1830 года июля 31-го дня ведутся исправно и хранятся в целости.
• Копия с метрических книг с 1816 года хранятся в целости
• Исповедные росписи по части Священника Саввы Дмитревского с 1817 года, по части Священника Димитрия Кляритского с 1831 года, по части Священника Константина Дружинина с 1837 года хранятся в целости.
• В обыскной книге, выданной за шнуром и печатью Духовного Правления 1835 года и скрепленной присутствующим Протоиереем Григорием Гусевым, писанных осминатцать листов, неписанных остается сорок шесть листов.»
• ГАКО Ф.130 Оп.13.Д. 347Л.47-48

Бесфамильные:

Алексей Григорьев (1758  — 04.12.1820) – диакон Воскресенской церкви с. Нежитина в 1793 — ранее 1816 г. «По жалобе диакона Воскресенской церкви с. Нежетина Алексея Григорьева о нанесении ему побоев пономарем Иваном Максимовым.» 1796–99[3].:

«Подано сентября 25 дня 1796 г. в ЮДП ведомства оного правления Воскресенской церкви с. Нежетина от диакона Алексея Григорьева прошение:

Сего сентября 22 числа по окончании божественной  литургии пришедши я в дом свой и отобедавши несколько отдохнув вышед близ дому своего на улицу для приготовления к крыше вновь поставленной мною избы застрех в каковое время пришед ко мне брат мой двоюродной означенной церкви  пономарь Иван Максимов в пьяном виде и по приходе приступя ко мне озартным образом безо всякой причиненной мною ему обиде ругал всякими скверными и непринадлежащими словами. А потом не удовольствуясь тем ударя силно в грудь рукою от которого удару сшибши с ног сев на меня взял за волосы драл и лице мое скарапал немилосердно что увидя сын ево Иванов Парфен бывшей в тогдашнее время у меня в доме. И прибежавши схватив за волосы таскали и били по голове и по лицу моему кулаками. И прибивши оставя меня лежащаго ушли в дом свой. После чего встав я обо всем случившемся  объявил священникам Василию Сергееву и Дмитрею Григорьеву от каковаго бития… имею боевые знаки…»

Василий Иванов (1755 — 11.12.1830 «77 лет, по престарелости») — священник Воскресенской церкви с. Нежитина. Жена: Ирина Иванова (?-?) Дети:

Кляритцкий Димитрий Васильев (1793 – 14.12.1853 «60 лет, от горячки») – дьякон, позднее священник Воскресенской церкви с. Нежитина с 1818 по 1853 гг.

Рачинский Семен Васильев (1802 — ранее 1840) – с 1824 г. и в 1834 г. священник Николаевской церкви села Лапшанги Варнавинского уезда.

Василий Сергеев — священник Воскресенской церкви с. Нежитина в 1793 г «По жалобе жены диакона с. Нежитина Марфы Родионовой об оскорблении и нанесении ей побоев священником Василием Сергеевым и пономарём Николаем Диомидовым, 1793 г.»[4]  Дети:

 Петр Васильев (1776 — 23.02.1838 «60 лет, по престарелости») — священник Воскресенской церкви села Нежитина  в период с 1808 по 1838 гг.

Григорий  Иванов (? — ранее 1816) — дьячек Воскресенской церкви с. Нежитино ранее 1816 г.  Жена: Наталия Матфиева (1789 — ?).

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитина за 1836 год: «бывшего в сем причте дьячка Григория Иванова вдова Наталия Матфиева, 47, живет на пропитании вышеписанного сына своего пономаря Дмитрия Григорьева. Дьячку Якиму Григорьеву и Дмитрию Григорьеву мать.». Дети:

 Рубинский Яким Григорьев (1797 —  ?) – дьячек Воскресенской церкви с. Нежитино.

 Зверев Иван Григорьев (1799 — ?) —  дьячек Вознесенской церкви села Коршунского в 1817 -1836 гг. В 1837 году перевёлся на диаконское место в с. Листье Юревецкого уезда. В 1844-1845 гг. служил священником Николаевской церкви с. Ивановского Макарьевского уезда. Жена:  Евдокия  Андреевна. 

Рубинский Дмитрий Григорьев (1814  — после 1854) —  дьячек Воскресенской церкви с. Нежитино в 1825-1840 гг. С 1840 диакон Воскресенской церкви села Низкусь Макарьевского уезда.

 Мария Григорьевна (1815  — после 1880)  Муж: Ройский Петр Егорович (1815-?) – сын дьячка Вознесенской церкви с. Коршунского Егора Михайлова Смоленского. С 1834 дьячек и в 1865 году дьякон Вознесенской церкви с. Коршунского.

— Анна Григорьевна (1816 — ?)

Иван Максимов – двоюродный брат диакона Алексея Григорьева. Пономарь Воскресенской церкви села Нежитино в 1796-1799 гг.

 «По жалобе диакона Воскресенской церкви с. Нежетина Алексея Григорьева о нанесении ему побоев пономарем Иваном Максимовым. 1796–99.»:[5]

«В ЮДП Кадыевской округи Коряковской вол. Воскресенск. церкви с. Нежитина пономарь Иван Максимов против Алексея Григорьева  допрашиван. Он, пономарь, выпив со священниками Василием Сергеевым, Дмитрием Григорьевым и Васильем Ивановым в состоящем при их селе питейном доме по чарке вина, пришед в дом свой пообедал и после пришед из своего дому предписанной дьякон Алексей Григорьев начал приуготовлять вновь для построения близ ево пономаря дому избе застрех, что он пономарь видя вышед на улицу говорил диакону честно: ты приуготовляешь застрех, а меня обижаешь – три слеги от анбара отрубил напрасно… Не ругал и не бил… И сын ево Парфен обще с ним не таскал…»

Сын — Парфен Иванов

Макарий Демидов (1790 – ранее 1836) — внук священника Воскресенской церкви села Нежитино Василия Сергеева. Диакон Воскресенской церкви села Нежитина. Жена: Ирина Андреева, 1793 г.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитина за 1836 год:  «бывшего в сем причте диакона Макария Демидова вдова Ирина Андреева, живет в своем оставшемся после мужа доме, на пропитание получаемых половинной части доходов от диаконской должности, 43. Священнику Димитрию Кляритцкому своячина, а пономарю Николаю Николаеву тетка.»[6]  Дети:

Александра Иванова приемная дочь (1825 — ?) Муж: Протопопов Александр Тимофеев (01.01.1818 — ?) – сын дьячка Богородицкой церкви села Бушнево Чухломского уезда Тимофея Ивановича Протопопова. Священник Преображенской церкви села Чернышево Макарьевского уезда.

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части второй о бракосочетавшихся за 1845 год: 12.11.1845 венчался КДС ученик кончивший курс учения 2-го разряда Александр Протопопов  и Макарьевского уезда села  Нежетина означенной церкви  приемная дочь вдовой диаконицы Ирины Андреевой девица  Александра Иоаннова 20. Венчал Галичского Духовного Правления села Бушнева  Богородицкой церкви священник Александр Невский с диаконом села Пелегова Преображенской церкви Иоанном Крутиковым. По женихе: села Бушнева  Богородицкой церкви священник Александр Невский; по невесте: Макарьевского Духовного Правления с. Коршунского Вознесенской церкви священник Иоанн Муравьев и того ж села и церкви дьячек Филарет Петров[7].

Николай Демидов (1769 – ранее 1836) – внук священника Воскресенской церкви села Нежитино Василия Сергеева. Пономарь Воскресенской церкви села Нежитина ранее 1814 до 1828 гг. Жена: Пелагия Козьмина (1776 — после 1836)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитина за 1836 год: «бывшего в сем причте пономаря Николая Демидова вдова Пелагия Козмина, живет на собственном пропитании, 60. Пономарю Николаю Николаеву мать[8].» Дети:

Лебедев Николай Николаев (1794-?) – пономарь Воскресенской церкви села Нежитино.

Алексей Николаев (1797 г.р.-?) — дьячек Казанской церкви села Теплягино Юрьевецкого уезда. Сослан в Сибирь. Жена: Анна Стефанова (1797 г.р.-?) — дочь дьячка Казанской церкви села Теплягино Стефана Петрова.

Петр Васильев (1776 — 23.02.1838 «60 лет, по престарелости») – сын священника Воскресенской церкви села Нежитина  Василия Сергеева. Священник Воскресенской церкви села Нежитина  в период с 1808 по 1838 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитина за 1836 год: «престарелый священник Петр Васильев, живет на пропитании родного зятя священника Константина Дружинина, 60»[9]

Жена: Анна Ефимова (1782 — ?) —  дочь диакона Преображенской церкви села Пелегова Ефима Калинина. Дети: —

Лев Петрович (13.02.1803 — ?)

Из метрической книги Преображенской церкви с. Пелегова части первой о родившихся за 1803 год: 13.02. 1803 ведомства ЮДП села Каргина у пономаря Петра Васильева от Анны Ефимовой  родился Лев. Восприемники: с. Пелегова пономарь Алексей Трофимов и попадья Анна Иванова[10].

Татьяна  Петровна (1805  — ?)   Муж: Красовский Гавриил Мефодиевич (1800 — ?) – сын священника Христорождественской церкви села Борисоглебского Мефодия Трофимова. Священник Христорождественской церкви села Борисоглебского Макарьевского уезда.

 Раевский Иван Петрович (1808  — 08.01.1830)

 Матрона Петровна (1813 — ?)   Муж: Дружинин Константин Васильев (1813 – ранее 1880) – сын священника с. Добрицы Юрьевецкого уезда Василия Григорьевича. Священник Воскресенской церкви с. Нежитина.

— Елизавета Петровна (1821 — ?) Муж: Александр Васильев (1822 — ?) — пономарь Дмитревской церкви с. Воскресенского Кинешемского уезда.

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части второй о бракосочетавшихся за 1842 год:  19.10.1842 венчался села  Воскресенского Димитревской церкви Кинешемского  уезда  пономарь Александр Васильев, 20 лет, и с. Нежетина умершего священника Петра Васильева дочь девица Елизавета Петровна, 20 лет. Поручители по жениху: Кинешемского уезда с. Георгиевского Георгиевской церкви пономарь Дмитрий Федоров. По невесте: Макарьевского уезда с. Борисоглебского Христорождественской церкви, священник Гавриил Красовский и с. Нежетина священник Константин Дружинин.[11]

— Никанор Петрович (21.07.1822 -15.10.1822)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1822 год: 21.07.1822 у священника Петра Васильева от Анны Ефимовой родился Никанор . Восприемники:  сын его ученик среднего отделения Иван Раевский[12].

— Кандитов Александр Петрович (23.09.1823 — 06.08.1845 «22 лет,  от чахотки»)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1823 год: 23.09.1823 у священника Петра Васильева от Анны Ефимовой родился Александр. Восприемники: деревни  Шелыгина крестьянин Федосей Иванов[13].

Савва Григорьев (1765 – не ранее 1802) – дьякон Воскресенской церкви с. Нежитино.

Жена: Марфа Родионовна (? — не ранее 1828)

Дети: — Екатерина Савельева (1785 — после 1848)

Муж: Гарский Петр Косьмин (1785 — после 1869) — сын священника Христорождественской церкви  с. Гари Макарьевского уезда Костромской губернии Косьмы Васильева и его жены Евдокии Петровны.

Из клировой ведомости Вознесенской церкви села Цыкино за 1837 год:  «сын священника, из учеников синтаксиса Костромского училища. 1802 года декабря 25 дня того же правления к Сретенской церкви  села Дмитревское посвящен во дьячка Епископом Костромским и Галичским. 1810 года января 9-го дня к оной же церкви посвящен в дьякона, а 1819 года июля 13-го числа посвящен к Вознесенской церкви села Цыкино во священника Самуилом Епископом Костромским и Галичским. Грамоту имеет,52»[14]

Промптов Федор Савельев (1785/1788 — 25.12.1856 «67, от апоплексического удара») – пономарь, позднее дьячек Воскресенской церкви села Нежитино с 1804 по 1856 гг. Жена: Парасковья Алексеевна (1793 – 28.11.1858: «от престарелости») –дочь пономаря Преображенской церкви села Пелегово Макарьевского уезда Костромской губернии Алексея Трофимова (1775 – ?) и Ирины Ивановой (1775 — 19.02.1818).

 Дмитревский Савва Савельев (1789/1791 – 12.05.1854: «63, от удушья») –священник Воскресенской церкви села Нежитино с 1813 по 1854 гг. Жена: Анна Матвеева (1790/1794 – 22.11.1854: «от водяной болезни»)

 Дмитревский Кузьма Савельев (? – ?) – в  1812 г. приуказный пономарь Сретенской церкви с. Дмитревское Макарьевского уезда Костромской губернии, в том же году принят в Костромскую Семинарию.

Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского из Костромской Духовной Консистории Костромскому семинарскому правлению:  «Сего июня 17 дня … его Преосвященству Сергию Епископу Костромскому и Галичскому и Кавалеру ученик Богословия Сава Дмитревский прошением просил о дозволении принять в Костромскую Семинарию родного его брата церковника Косьму Савельева для выучения преподаваемым наукам на утверждение за ним …. Юрьевецкого правления в селе Дмитревское пономарского места. На котором прошении резолюцией его Преосвященства предписано означенное место утвердить за Косьмой Савельевым…. что бы он обучался в Семинарии. И по указу его Императорского Величества Консистории определено о принятии … названного церковника Косьму Савельева в Семинарию… за ним утверждено…»[15].

— Дмитревский Георгий Савельев (1799 – не позднее 1856) — священник Николаевской церкви с. Филипкова Нерехтского уезда  Костромской губернии.

Жена: Агриппина Андреева  (1801 — после 1850)  — дочь священника Знаменской церкви с. Рогатово Нерехтского уезда Андрея Иванова.

Из годичной ведомости об учениках Луховского Уездного Духовного Училища за 1818 год: «37. Георгий Дмитревский — ведомства Юрьевецкого Духовного правления Воскресенской церкви села Нежитина умершего диакона Саввы Григорьева сын, 15.»[16]

Из ревизской сказки Николаевской церкви с. Филипково Нерехтского уезда от января 1834 г.:  «1. Священник Георгий Савельев, произведённый в 1829 г., писанный в последнюю пред сим РС Юрьевецкого уезда Воскресенской церкви с. Нежитина при диаконе сей церкви Савве Савельеве братом, обучающимся в Луховском уездном училище-/35»[17]

— Устинья Савельева (1802 — не ранее 1837)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1837 год: «бывшего при сем причте дьякона Саввы Григорьева дочь убогая девица Устинья Саввина живет на пропитании у брата своего священника Саввы Дмитревского, 35»[18].

**

Характерной особенностью сельских приходов  того времени являлось наследование священно-церковнослужительских мест. Так, род священника Василия Иванова, упоминаемого в документах Юрьевецкого духовного правления в 1796 г., через сына его Димитрия Кляритского (до 1853 г.), зятя младшего сына Семена Рачинского  – пономаря Андрея Федорова Молчанова (с 1848 г.) и правнуков, служивших в разные годы пономарями, Иоанна, Алексея, Федора Молчановых,  продолжался около 120 лет вплоть до революции 1917 года. Род священника Василия Сергеева через его сына, священника Петра Васильева (до 1834 г.), зятя Петра Васильева, священника Константина Дружинина занимал места в приходе до 1873 года. Род диакона Савелия Григорьева, упоминаемогов документах Юрьевецкого духовного правления в 1796 г.,   через сына священника Савелия Дмитревского (до 1854 г.)- зятя последнего Александра Васильева Островского (с 1854 по 1877 гг.)занимал священнические места при Воскресенской церкви до 1877 года. Другой сын Савелия Григорьева Федор Промптов (до 1858 г.), внук Павел Федорович Промптов (до 1865/1870 гг. ) служили в приходе пономарями.  До 1913 года должность псаломщика Воскресенской церкви села Нежитино занимали потомки дьячка Григория Иванова (умер ок. 1816 г.): сын его дьячек Яким Рубинский — внук Василий Якимов Рубинский — правнук Евгений Васильев Рубинский. С 1837 года в приходе начинает службу уроженец села Скоробогатово Платон Ивановчи Озеров, его сын Алексей Платонович и внук Алексей Алексеевич занимали место диакона  как минимум до 1917 года.

Сопоставление данных метрических книг за 1816 — 1858 гг. с данными клировых ведомостей Воскресенской церкви села Нежитино за 1836 и 1865 гг. позволило предположить, что к старейшим фамилиям лиц духовного звания берущих начало в селе Нежитино Макарьевского уезда Костромской губернии относятся «Рубинский» и «Промптов». В обоих случаях речь идет об оригинальной фамилии, образованной в традициях того времени: большинство фамилий лиц духовного сословия характеризовали наружность, привычки, обозначающие названия православных праздников, и прочие предметы. 7-8 летним мальчиком, поступившим в приходские духовные училища, присваивали фамилии по согласование с их родителями при подаче заявлений о приеме в училище. К 50-ым годам XIX века процесс образования фамилий священно-церковнослужителей был завершен.

Вишневский Александр Дмитриевич (1867-?) – сын священника Рождественской церкви села Высокова Юрьевецкого уезда Вишневского Дмитрия Елпидифоровича (1843-15.02.1915 гг.). Священник Воскресенской церкви села Нежитино с 1913 и в 1917 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1917 год: «младший священник Александр Дмитриев Вишневский, 50 лет, окончил курсы учения в Кинешемском духовном училище 1885г. Определен штатным псаломщиком в с. Филипково Нерехтского уезда. Перемещен к Нагорной Преображенской церкви посада Пучежа в августе 1886 года. С 1899 по 1903 гг. состоял учителем пения в Пучежской Нагорной церковно-приходской школе. Рукоположен во диакона в 1908 году с оставлением на занимаемом месте в должности псаломщика. В ноябре 1913 года рукоположен во священника к означенной церкви. В 1915 году состоял законоучителем Огарковского земского училища. Был награжден грамотой. Жалование из казны не получал, а по должности законоучителя Огарковского земского училища получал 60 рублей в год. По указанию Костромской духовной консистории к 300-летию Дома Романовых был награжден вызолоченным крестом.»[19]  Жена: Анна Федоровна (24.10.1863-?) Дети

-Вишневская Анна Александровна (07.09.1904 -?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1917 год: «обучалась в гимназии.»[20]

Горский Иоанн, с 1902 года служил законоучителем Ковернинской церковно-приходской школы, церковно-приходской школы в  селе Дмитриевском.  Священник с. Онуфриевское Кологривского уезда, священник Введенской церкви   с. Ряполово, псаломщик   Казанской церкви г. Юрьевец, с 9.08.1910 года временно исполнял должность заштатного псаломщика Воскресенской церкви села Нежитино. С 17.09.1915 года был уволен. Служил заштатным псаломщиком Воскресенской церкви в г. Юрьевце.  (Брезгина Г.В. «Алфавитный примерный список священно-церковнослужителей Костромской епархии по состоянию на 1910, 1917 г., номер списка 684, 462».Том 4. г. Кострома, 2010 г., Костромские Епархиальные Ведомости № 19 от 01.10.1915г.).

Даниловский Александр Петрович (1881 — ?) – сын дьячка Преображенской церкви села Мокроносова Петра Матфеева  Даниловского.

Из клировой ведомости Воскресеснкой церкви села Нежитино за 1917 год: «Псаломщик Александр Петрович Даниловский, 36. Из учеников 2-го класса Макарьевского духовного училища определен в псаломщика в село Мокроносово Макарьевского уезда в 1898 году. Определен к Благовещенской церкви города Юрьевца во псаломщика в 1901 году.  В 1903 году сентября 21 дня был посвящен в стихарь. Имеет медно-вызолоченную медаль в память 300-летия царствования Дома Романовых 1613-1913 гг. Указом Духовной Консистории № 14771 от 1905 года перемещен на третью штатную псаломническую вакансию в церкви села Молитвина Буйского уезда с запрещением как двоеженцу носить стихарь.  Согласно прошению перемещен к церкви села Нежитина в 1912 году.»[21]  После 1917 года Александр Петрович работал переплетчиком книг и журналов. Двоеженец.  Жена: Самсонова Фелицата Васильевна (07.02.1886 — 04.12.1961) —  дочь  диакона Василия Самсонова. Дети:   

Даниловский Василий Александрович (10.04.1907 – ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Молвитина Буйского уезда части первой о родившихся за 1907 год: у псаломщика Воскресенской церкви села Молвитина Александра Петровича Даниловского и его законной супруги Фелицаты Васильевны, родился сын Василий.

Восприемники: села Молвитина Воскресенской церкви диакон Александр Иванов Ильинский[22].

Даниловский Валериан Александрович (01.11. 1910 — )

Из метрической книги Воскресенской церкви села Молвитина Буйского уезда части первой о родившихся за 1910 год: у псаломщика Воскресенской церкви села Молвитина Александра Петровича Даниловского и его законной супруги Фелицаты Васильевны, оба православного вероисповедания,  родился сын Валериан. Восприемники: крестьянский сын села Молвитина, уволенный в запас армии Михаил Иосифов и фельдшер Молвитинской больницы Василия Кириллова жена Августа Максимова Козырина.[23]

— Даниловский Константин Александрович

— Даниловский Александр Александрович (07.10.1912 — 1945)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1912 год: у псаломщика Воскресенской церкви села Нежитино Александра Петровича Даниловского и его законной супруги Фелицаты Васильевны родился сын Александр. Восприемники: священник означенного села Александр Николаевич Оделевский и дъяконская жена Александра Озерова[24].  Жена: Елизавета Павловна. Проживала после войны в г. Юрьевце.

Даниловский Анатолий Александрович (27.05.1914 — 1941) 

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о рождении за 1914 год: у псаломщика Воскресенской церкви села Нежитино Александра Петровича Даниловского и его законной супруги Филицаты Васильевны родился сын Анатолий.  Восприемники: означенной церкви священник Порфирий Андреевич Скворцов и псаломническая вдова Анна Ивановна Рубинская[25]. 

 Даниловский Виктор Александрович (22.01.1916 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1916 год: у псаломщика Воскресенской церкви села Нежитино Александра Петровича Даниловского и его законной супруги Фелицаты Васильевны родился сын Виктор.  Восприемник: учитель Нежитинского начального училища, потомственный почетный гражданин Виктор Васильевич Пономарев и учительница того же училища Людмила Сергеевна Реформатская.[26]

— Даниловский Николай Александрович (12.11.1917 — ?)

— Даниловская Елизавета Александровна (14.04.1920-28.05.2008) в замужестве Митина, участница  Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Награждена орденом «Великой Отечественной войны II степени».  (Приказ №87 от 06.04.1985г.)

Дмитревский Савва Савельевич (1791  — 22.05.1854 «63 лет  от удушья») — сын дьякона  Воскресенской церкви села Нежитино Макарьевского уезда Савелия Григорьева. Дьякон, позднее священник Воскресенской церкви села Нежитино с 1813 по 1854 гг..

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитина за 1836 год:  «1-ый священник Савва Савельев Дмитревский, диаконский сын. Из учеников Богословия Костромской Семинарии 1813 года марта 1-го дня посвящен к означенной церкви  в дьякона Епископом Сергием. А 1817 года февраля 11 дня посвящен на настоящее место Епископом тем же. Грамоту имеет».[27]

Жена Анна Матфеева (1790 — 22.11.1854 «64 лет, от водяной болезни»).Дети:

Дмитревская Евдокия Саввична (1820  — ок 1859)  Муж: Цареградский Евгений Сосипатрович (1823  — не ранее 1878 г.) – сын диакона Казанской церкви с. Шадрино Макарьевского уезда Костромской губернии Сосипатра Васильева (1783 – ?).

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина Макарьевского уезда части второйм о бракосочетавшихся за 1841г.: Венчались: 03.10.1841 Жених: села Шадрина Казанской церкви пономарь Евгений Сосипатров, православный первым браком,18 лет. Невеста: девица села Нежитина Воскресенской церкви священника Саввы Дмитревского дочь Евдокия, православная, первым браком,20 лет. Поручители: по жениху: Костромской Епархии Макарьевского Уезда села Цыкина дьячек Ефим Сосипатров, Нижегородской Епархии уезда [Балахнинского] села Строчкова дьячек Иоанн Козмин; по невесте: Костромской Епархии Макарьевского Уезда села Погоста Пречистенского Богородицкой церкви диакон Климент Георгиевский и села Исакова Крестовоздвиженской церкви пономарь Евдоким Федоров[28].

Из Клировой ведомости Казанской церкви села Шадрина Макарьевского уезда Костромской губернии за 1878 г.: «пономарь Евгений Сосипатров Цареградский, 57- родился Костромской губернии, Макарьевского уезда в селе Шадрино, сын диакона, по увольнении из высшего отделения Луховского Духовного Училища Преосвященнейшим Владимиром Епископом Костромским и Галичским определён на сие место 17.09.1840. Посвящён в стихарь 18.07.1841. Грамоту имеет. Двоеженец, повторного браку женат на девице духовного звания».[29]

— Дмитревская Александра Саввична (1824 — 09.01.1890: «от внутренней болезни»)

Муж: Ройский Павел Георгиевич (1823 – не позднее 1884) — сын пономаря Вознесенской церкви с. Коршунское Макарьевского уезда Костромской губернии Георгия Михайлова Смоленского (1796 – 22.01.1839 гг.).

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части второй о бракосочетавшихся за 1847г.: Венчались: 22.01.1847 Жених: Костромской  Духовной семинарии ученик 2-го разряда Павел Егоров Ройский 22 лет. Невеста: Означенного села и церкви священника Саввы Дмитревского дочь девица Александра Саввина 22 лет. Поручители: по жениху: Макарьевского уезда села Коршунского Вознесенской церкви священник Иоанн Муравьев и пономарь Петр Егоров; по невесте: погоста Пречистенского Рождественской церкви Диакон Климент Георгиевский и села Нежитино дьячек Феодор Саввин[30].

Из клировой ведомости Христорождественской церкви села Сущево Костромского уезда Костромской губернии за 1877 г.: «сверхштатный священник Павел Георгиев Ройский, родился Юрьевецкого уезда села Жарков, пономарский сын, по окончании … Костромской духовной Семинарии уволен с аттестатом 2-горазряда в 1846 г., 1847, февраля…посвящен в священника Николаевской церкви села…[Кондомы] Макарьевского уезда, 1854 года февраля 24 дня перемещен по прошению к Архангельской церкви с. Куликова Костромского уезда. 1858 г. перемещен к Николаевской церкви с. Белоникольского Кинешемского уезда. 1859 г. октября 15 дня по прошению перемещен на настоящее место. Имеет бронзовый крест в память войны 1853 – 1856 гг, грамоту имеет. В семействе у него жена Александра Саввина. Нигде не обучалась и читать не умеет».[31]

Дмитревская Евлампия Саввична (1829 – ?) – была восприемницей при рождении племянников.

-Дмитревская Анна Саввична  (1833 – не ранее 1900) . Муж: Островский Александр Васильевич (1830 – 20.04.1889 гг.) – сын диакона Богоявленской церкви села Владычное Кинешемского уезда Костромской губернии Василия Горского. Священник Воскресенской церкви села Нежитино в 1854-1877 гг.

Дружинин Константин Васильевич (1813 – ранее 1880) – сын священника Николаевской церкви с. Добрицы Юрьевецкого уезда Василия Григорьевича.

Из «Ревизской сказки Юрьевецкого уезда села Добриц Николаевской двухклирной церкви» за 1834 год: «…обучается в Среднем отделении Костромской семинарии…»[32]; .Жена: Матрена Петровна (1813 — ?) – дочь священника Воскресенской церкви села Нежитино губернии Петра Васильева (ок. 1776 — 23.02.1838)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина второй части о бракосочетавшихся за 1835 год: Венчание 08.02.1835 Жених: Костромской Семинарии бывший ученик философского класса Константин Дружинин. Невеста: дочь священника Воскресенской церкви села Нежитино Петра Васильева девица Матрона Петрова. Поручители: города Юрьевца Соборной Спасской Церкви Иерей Лев Дружини,  того же Собора диакон Иван Анагорский; села  Столпина Преображенской церкви Священник Капитон Дружинин[33].

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитина за 1865 г.: «…52 лет, из учеников, окончивших курс философии в Костромской духовной семинарии. 1835 года, марта 24 дня посвящен в диакона Кинешемского уезда села Даниловского к Ильинской церкви, а 14 июля того же года посвящен на настоящее место. 1841 года ноября 19 дня определен депутатом. 1857 года января 30 дня … во воздаяние за долговременное и усердное служение при честном поведении награжден набедренником. 1860 года награжден наперсным бронзовым крестом на Владимирской ленте, высочайше установленном во воспоминание войны, бывшей в 1853 – 56 гг. Грамоту имеет. С 5 июля по 11 августа 1865 года был запрещен в священном служении за нетрезвость и скудость познаний в догматах веры и лишен настоятельства по церкви…»[34]Дети:

Дружинина Любовь Константиновна  (23.09.1836 – 1842)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1836 год: 23.09.1836 у священника Константина Дружинина и его законной жены Матроны Петровны родилась дочь Любовь. Восприемники: г. Юрьевца Спасовходского Собора священник Лев Дружинин с девицею, уволенного от должности священника Петра Васильева дочерью Елизаветою.[35]

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части третьей об умерших за 1842 год:«умерла священника Дружинина дочь Любовь, от роду  5 лет и 10 мес.»[36]

 Дружинина Феоктиста Константиновна (1836-?) Муж: Диаконов Николай Васильевич (1838 – 29.03.1895: «от чахотки») – сын диакона Воскресенской церкви села Нежитина Макарьевского уезда Костромской губернии Василия Матвеевича Диаконова (1808 — 20.05.1858), надворный советник г. Кологрив.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитина за 1865 г.:  «…бывшего в сем притче диакона Василия Диаконова вдова Иустина Федорова Диаконова, 59 лет. Живет в свое доме на собственном пропитании и занимает должность просвирни при Вознесенской церкви села Коршунского. Померла 1865 года, декабря 26 дня… Священнику Константину Дружинину сваха…»;[37]

Из метрической книги об умерших Воскресенской церкви села Нежитина за 1895 г.: «Костромской губернии города Кологрива надворный советник Николай Васильев Дьяконов, 57 лет,  месяц и деть смерти: 29 марта; месяц и день погребения: 25 июня. Погребен при церкви по распоряжению Министра внутренних дел и по Указу Костромской Духовной консистории от 7 июня 1895 года за № 5250».[38]                                

Дружинин Василий Константинович (13.09.1838 -?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1838 год: 13.09.1838 родился сын Василий у священника с. Нежитино Константина Дружинина и его законной жены Матроны Петровны. Крестил села Борисоглебского священник Гавриил Красовский. Восприемники: г. Юрьевца Спасовходского собора священник Лев Дружинин и священника Гаврила Красовского жена Татьяна Петрова[39].

— Дружинин Иван Константинович (13.01.1841 – ок. 1841)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1841 год: 13.01.1841 родился сын Иоанн   у священника села Нежитина Константина Дружинина и его законной  Матроны Петровой. Крестил с. Коршунского Вознесенской церкви священник Никита Григорьев Сперанский. Восприемники: он же и села Нежитина дочь священника Петра Васильева девица Елизавета Петрова.[40]

— Дружинина Александра Константиновна (20.05.1842 – 1843)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1842 год: 20.05.1842 родилась дочь Александра у священника Константина Дружинина и его законной жены Матроны Петровны. Восприемники: с. Коршунского Вознесенской церкви иерей Никита Сперанский и села Добриц священническая вдова Анна Иоаннова.[41]

 Дружинина Любовь Константиновна (29.08.1843 – ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1843 год: 29.08.1843 родилась дочь Любовь у священника Константина Дружинина и его законной жены Матроны Петровой. Восприемники: с. Нежитино  священника Димитрия Кляритского жена  Иустина Андреева[42]. Муж: Промптов Иван Васильевич (15.03.1845 – не ранее 1907) – сын священника Флоро-Лавровской церкви погоста Флоровского Нерехтского уезда Костромской губернии Василия Федоровича Промптова, гласный Кинешемского уездного земского собрания, почтмейстер, заведующий почтово-телеграфной станцией в городе Кинешме, потомственный дворянин, коллежский советник.

Дружинин Александр Константинович (20.08.1846 – ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1846 год: 20.08.1846 родился сын Александр у Константина Дружинина и его законной жены Матроны Петровны. Восприемники: КС низшего  отделения ученик Александр Кляритский и того села священническая жена Иустина Андреева[43].

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитина за 1865 г.:  «…Обучается в среднем отделении Костромской духовной семинарии на содержании отца…»[44]

 Дружинин Василий Константинович (04.03.1849 – ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1849 год: 4.03.1849 г. родился сын Василий у священника Константина Дружинина и законной жены его Матроны Петровны. Восприемники: г. Юрьевца соборный священник Лев Дружинин и дочь священника Константина Дружинина Феоктиста.[45]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитина за 1865 г.: «…16 лет, обучается в низшем отделении Костромской духовной семинарии на содержании отца…»[46]

—Дружинин Николай Константинович (1851-1852)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1851 год: «в 1851 у священника Константина Дружинина и законной жены его Матроны Петровны родился сын Николай. Восприемники: г. Юрьевца Спасовходского собора священник Лев Дружинин и с. Нежетина диакона Ивана Гаврилова дочь Анна.»[47]

— Дружинин Капитон Константинович (1853 – ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1853 год: «в 1853 у священника Константина Дружинина и жены его Матроны Петровой родился сын Капитон. Восприемники: г. Юрьевца Спасовходского собора иерей Лев Дружинин и с.Нежетина диакона Иоанна (Гаврилова) Муранова дочь Параскева.»[48]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитина за 1865 г.:  «…12 лет, обучается в низшем отделении Костромского духовного училища на содержании отца…»[49]

— Дружинин Лев Константинович (08.07.1856  — умер в младенчестве)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1856 год: 08.07.1856 родился сын Лев (умер через 2 месяца.) у священника Константина Васильева Дружинина и Матроны Петровны. Восприемники: г. Юрьевца Спасовходского собора протоиерей Лев Васильев Дружинин и с. Нежетина священника Дружинина дочь Любовь[50]. 

Диаконов Василий  Матвеев (1808 — 20.05.1858 «50 –ти лет,  от водянки») — сын дьякона Богоотцовской церкви г. Галича Матфея Алексеева.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитина за 1836 год: «Диакон Василий Матфиев Диаконов, диаконский сын, 29, из учеников низшего отделения Галичского Духовного училища, первоначально находился в Галичском Паисиевом монастыре послушником четыре года, потом в 1828 году марта 14-го дня посвящен  во дьячка погоста Пеньков к Воскресенской церкви ЕПИСКОПОМ Самуилом. 1835 года ноября 10-го дня посвящен на настоящее место ЕПИСКОПОМ Павлом. Грамоту имеет.»[51]  Жена Иустиния Федоровна (1807 – 26.12.1865)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитина за 1865 год: «бывшего в сем причте диакона Василия Диаконова вдова Иустина Федорова Диаконова, 59, живет на собственном пропитании и занимает должность просвирни при Вознесенской церкви села Коршунское. Священнику Константину Дружинину сваха.»[52]. Их дети:

-Диаконова Александра Васильевна (1828 — ?)

-Диаконова Елена Васильевна (1836 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1836 год: у диакона Василия Матфиева и его законной жены Иустины Федоровой родилась дочь Елена. Восприемники: деревни Савина Завражного крестьянин Софон Дмитриев Гусев и девица Александра, дочь священника Дмитрия Кляритцкого. [53]

-Диаконова Мария Васильевна (07.01.1842 -?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1842 год: 07.01.1842 г. у диакона Василия Матфиева и его законной жены Иустины Федоровой родилась дочь  Мария.  Восприемники: означенного села умершего священника Петра Васильева дочь Елисавета Петровна. Крестил священник Дружинин с пономарем Андреем Алексеевым. [54]

Муж Любимов-Никольский Михаил Стефанович (1837-?) – сын священника Предтеченской церкви села Шухомоша Нерехтского уезда Стефана Максимовича Никольского.

Из исторической энциклопедии «Костромская духовная семинария», стр. 426 :«С 1858 г.диакон Воскресенской церкви села Нежитино Макарьевского уезда. С 1860 года диакон Предтеченской церкви с. Шухомоша, в 1880 г. перемещен к Введенской церкви села Буяково Костромского уезда. С 1886 года священник Петропавловской церкви села Петровское Костромского уезда, в 1898 г. уволен за штат. С августа 1900 г. священник Крестовоздвиженской церкви села Манылово Костромского уезда, с 1908 г. и в 1918 г. заштатный священник»

Из метрической книги  Воскресенской церкви с. Нежитина второй части о бракосочетавшихся за 1858 год: 20.07.1858 г. венчался воспитанник КДС 2 разряда Михаил Степанов Любимов, 21 год, православного вероисповедания, и с. Нежитино умершего диакона Василия Матфиева Диаконова дочь Мария Васильева Диаконова,  16 лет. Поручители по жениху: КДС среднего отделения ученик Димитрий Фигуровский. По невесте: с. Нежитина дьячки Василий Рубинский и Платон Озеров.[55]

—Диаконов Василий Васильевич (1845 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1845 год: у диакона Василия Матфиева и его законной жены Иустины Федоровой родился сын Василий. Восприемники: крестьянин д. Савина Завражной волости Софон Дмитриев и того ж села пономаря Николая Николаева дочь Ольга. [56]

—Диаконов Александр Васильевич (02.09.1847 -?)  

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1847 год: 02.09.1847 г. у диакона Василия Матфиева и его законной жены Иустины Федоровой родился сын Александр. Восприемники: дьячек Иоаким Григорьев и священника Саввы Дмитревского дочь девица Евлампия Саввина. [57]

Диаконова  Анна Васильевна (19.01.1850  -?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1850 год: 19.01.1850 г у диакона Василия Матфиева и его законной жены Иустины Федоровой родилась дочь Анна. Восприемники: оного села дьячка Федора Саввина сын исключенный из Костромской Семинарии Иоанн Промптов и того ж села солдатка Евдокия Якимова.  [58]Муж:  Старов Василий Петрович, у них родились дети: Александр 1875 г.р.,  Михаил     1878 г.р., Серафим 1884 г.р., Клавдия 1888 г.р.

Климов Иван Николаевич (1890 — ?) – сын крестьянина.

Из клировой ведомости Николаевской церкви погоста Нодога Макарьевского уезда за 1917 год: «Псаломщик Иван Николаев Климов, 27 лет. Из послушников Макарьевского первоклассного монастыря, что на реке Унже, поступил на службу в псаломщика в погост Нодогу в 1912 году»[59]

Жена: Лебедева  Клавдия Ивановна (23.12.1893 — ?) – дочь псаломщика Николаевской церкви погоста Нодога Ивана Лебедева. Дети:

— Климова Мария Ивановна (25.05.1913-?)

— Климова Екатерина Ивановна

— Климова Глафира Ивановна

— Климова Александра Ивановна

— Климова Татьяна Ивановна

— Климова Елена Ивановна

— Климов Павел Иванов

Приехал в село Нежитино на постоянное место жительства. В 1927 году Ивана Климова лишили избирательного голоса по доносу.  К 1931 году в его семействе было 8 человек детей. Часто приходилось переезжать с места на место. В 1931 году переехал в Вичугский район село Сокольское, в течение двух лет у них умерли пять дочерей: Екатерина, Глафира, Александра, Татьяна,  Елена.  В 1934 году  подвергался тюремному заключению. Был освобожден 21.05.1938 г. Умер и похоронен в с. Нежитино. Два сына в годы Великой Отечественной войны воевали и вернулись с фронта. Его дочь Елизавета ухаживала за ним в старости. Сын Павел был священником, погиб при проведении ремонтных работ храма в селе Жарки. (Автобиографические записки И. Климова).

Кляритцкий Дмитрий Васильевич (1793 – 14.12.1853 «60 лет, от горячки») —  сын священника Воскресенской церкви села Нежитина Василия Иванова.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитина за 1836 год: «2-ой священник Димитрий Васильев Кляритский, священнический сын, 44, из учеников риторики Костромской Семинарии. 1818 года февраля 4-го дня посвящен к означенной церкви во дьякона ЕПИСКОПОМ СЕРГИЕМ. А 1827 года октября 8-го дня посвящен на настоящее место ЕПИСКОПОМ Самиулом. Грамоту имеет. Вдовой дьяконице Ирине Андреевой зять родной.»[60]

Жена: Устинья Андреева (1796 — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитина за 1865 год: «бывшего в сем приходе священника Димитрия Кляритского вдова Иустина Андреева Кляритская, 69, живет на собственном пропитании и получает от попечительства 7 руб. 50 коп. в год. »[61] Дети:

— Кляритцкая Александра Дмитриевна (1816 — ?)   Муж: Диаконов Павел Матфиевич (1815 — ?) — сын дьякона Богоотцовской церкви г. Галича Матфея Алексеева.

Из метрической книги  Воскресенской церкви с. Нежитина части второй о бракосочетавшихся за 1838 год: Венчание 13.10.1838 г.  венчался ученик богословия, кончивший курс учения Павел Диаконов, 23 лет, с  девицей Александрой Дмитриевой, 22 лет,  дочерью священника Воскресенской церкви с. Нежетина Димитрия Кляритского. Поручители по женихе: г. Галича Васильевской церкви диакон Федор Староторжский и с. Нежетина диакон Василий Матфиев. По невесте: погоста Пречистенского Рождество — Богородицкой церкви священник Андрей Веселовский и с. Коршунского Вознесенской церкви диакон Филарет Петров. Венчал г. Галича Воскресенской церкви что при кладбище священник Григорий Дьяконов.

[62]—Кляритцкая Пульхерия Дмитриева ( 15.08.1825 — ранее 1836г.)

Из метрической книги  Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся за 1825 год: 15.08.1825 года у священника Дмитрия Клярицкого от законной жены Иустиньи Андреевой родилась дочь Пульхерия. Восприемники: мать онаго диакона Ирина Иванова. Крестил священник Василий Иванов.[63]

— Кляритцкий Александр Дмитриевич (17.08.1828 — ?)

Из метрической книги  Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся за 1828 год: 17.08.1828 у священника Димитрия Клярицкого от Иустинии Андреевой родился Александр. Восприемники: Костромской Семинарии высшего отделения ученик Косма Вилинский. Крещен заштатным священником Василием Ивановым.[64]  Жена: Рубинская Александра Якимова (1829 — ?) — дочь дьячка с. Нежитино Якима Григорьева Рубинского.

Из метрической книги  Воскресенской церкви с. Нежитина части второй о бракосочетавшихся за 1846 год: Венчание 21.04.1846 г. Жених: с. Нежетина Воскресенской церкви приуказный  пономарь Александр Дмитриев, 19 лет Невеста: означенного села дьячка Иоакима Григорьева дочь девица Александра, 17. Поручители по жениху: с. Нежитина диакон Василий Матфеев и пономарь Платон Иоаннов. По невесте: означенного села и церкви священник Савва Дмитревский и с. Коршунского пономарь Петр Егорович Ройский[65]. —Кляритцкая Серафима Дмитриева (17.07.1831 — 05.11.1833 «2 лет, от оспы»)

Из метрической книги  Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся за 1831 год: 17.07.1831 у священника Дмитрия Клярицкого от законной жены Иустиньи Андреевой родилась дочь Серафима. Восприемники: дочь их девица Александра.[66]

Краснопевцев Иван Васильевич (1840   сын диакона Христорождественской церкви г. Костромы Василия Краснопевцева. Диакон Воскресенской церкви села Нежитина 1862 г.и в 1865 г.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитина за 1865 год:  «Диакон Иоанн Васильев Краснопевцев, 25, диаконский сын, из учеников Высшего отделения Костромской Духовной семинарии. 1862 года ноября 20-го дня посвящён на настоящее место Преосвященнейшим Платоном. Грамоту имеет. Диакону Пиняеву двоюродный племянник» [67].

Историческая энциклопедия: «Костромская духовная семинария», стр.456:  «В 1871 диакон Спасо-Преображенской церкви с. Порздни Юрьевецкого уезда. С 1878 года священник Богородицкой церкви с. Угольского Кинешемского уезда. В 1886-90 гг. священник Архангельской церкви села Архангельского Юрьевецкого уезда». Жена: Надежда Иванова (1840 -?). Дети:

— Краснопевцева Варвара Ивановна (1863-?)

— Краснопевцева Анна Ивановна  (1865 — ?)  

-Краснопевцев Александр Иванов (1871 — ?)

-Краснопевцева Мария Иванова (1873 — ?)  

-Краснопевцев Николай Иванов (1875 — ?)

Лебедев Александр Александрович (1883-?) – сын священника Богородицкой церкви села Адищево Кинешемского уезда Александра Лебедева.

Историческая энциклопедия: «Костромская духовная семинария», стр.657: «С 1905 года и в 1918 году священник Покровской церкви села Покровского, что на Письме Буйского уезда».

Священник Воскресенской церкви с. Нежитино, последний священник перед закрытием храма. Семья была большая, много детей. Прихожане села Нежитина помогли ему построить дом на церковной земле. В течение двух осенних месяцев 1940 года он дважды облагался крупными размерами налогов, которые были непосильными.   Жена: Фаина Васильевна (11.04.1886 — ?) – дочь священника Покровской церкви села Покровского, что на Письме Буйского уезда Ювенского Василия Евгеньевича. Дети:

 Лебедев Александр Александрович (24.01.1909-?)

  Лебедева Нина Александровна (27.08.1913-?)

Из метрической книги Соборной Благовещенской церкви г. Буя части первой о родившихся за 1913 год: 27 родилась, 29 августа крещена Нина Родители: Буйского уезда, села Покровского, что на Письме Покровской церкви священник Александр Александров Лебедев и законная жена его Фаина Васильевна. Восприемники: Потомственный почетный гражданин, проживающий в селе Адищево Кинешемского уезда Михаил Александров Лебедев и дочь священника села Покровского, что на Письме Александра Васильевна Ювенская[68].

— Лебедев Михаил Александрович (24.05.1917-?)

Из метрической книги Соборной Благовещенской церкви г. Буя части первой о родившихся за 1917 год: 24 родился, 27 мая крещен МихаилРодители: Буйского уезда, села Покровского, что на Письме Покровской церкви священник Александр Александров Лебедев и законная жена его Фаина Васильевна.Восприемники: Буйского уезда села Покровского, что на Письме священнический сын Александр Александров Лебедев и Кинешемского уезда села Адищево священническая вдова Анна Николаевна Лебедева.[69]

— Лебедев Николай Александрович

— Лебедев Василий Александрович

После закрытия храма дети вынуждены были уехать. Но болезнь о. Александра не дала ему покинуть Нежитино. Вскоре он умер и был похоронен на сельском прицерковном кладбище. (Архивные записки семьи Лебедевых).

Лебедев Николай Николаевич (1794 — ?) – сын пономаря Воскресенской церкви села Нежитина Николая Демидова. Пономарь Воскресенской церкви села Нежитино с 1812 по 1848 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1836 год: «пономарь Николай Николаев Лебедев, пономарский сын, 43, из учеников Луховской русской школы, 1812-го года июня 30-го дня посвящен на сие место ЕПИСКОПОМ СЕРГИЕМ, грамоту имеет. После бывшего диакона Макара Демидова жене Ирине Андреевой племянник родной»[70]

Жена: Домна Афанасьева (1796 — 06.03.1851 «55, от чахотки») — дочь пономаря Казанской церкви села Жары Макарьевского уезда Афанасия Иванова. Их дети:  

— Лебедева Екатерина Николаевна (1816 г — ?)   Муж Иванов Андрей Иванов (1799 — ?) – унтер-офицер Низовского Егерьского полка, проживающий по билету в д. Соболево Пелеговского сельского общества.  Из метрической книги Преображенской  церкви с. Пелегово Макарьевского уезда части второй о бракосочетавшихся за 1841 год: Венчание 22 генваря 1841 г. Жених: проживающий по билету казенного Пелеговского сельского общества в деревне Соболево Низовского егерского полка унтер-офицер Андрей Иванов сын Иванов 1 бр. 42. Невеста: девица Екатерина Николаева с. Нежетина Воскресенской  церкви пономаря Николая Николаева дочь 25. Поручители по женихе: Макарьевского  уезда  Пелеговского сельского общества деревни Соболева крестьяне Диомид и Стефан Ивановы.По невесте: отец ея пономарь Николай Николаев и диакон с. Нежетина Василий  Матфiев.[71]

 Лебедева Ольга Николаевна (1818 — ?) Муж: Филлипов Афанасий Филлипович (1817 — ?) — рядовой резервного саперного батальона. Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитино части второй о бракосочетавшихся за 1858 год: 10.01.1858 венчался 1 резервного саперного батальона рядовой Афанасий Филипов(ич) Филипов, находящийся в бессрочном отпуске и проживающий удельного ведомства Завражного приказа в деревне Архиповке, 41, 1-ым браком, и пономаря Николая Николаева Лебедева дочь Ольга, 40 лет. Поручители по невесте: г. Юрьевца мещанин Василий Николаев Лебедев.[72]

— Лебедева Марфа Николаевна (04.07.1822  — ранее 1836 г.)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитино части первой о родившихся за 1822 год: 4.07.1822 родилась  Марфа у пономаря Николая Николаева от Домны Афанасьевой. Восприемники: бабушка их с. Жаров Казанской церкви дьячиха Марина Иванова[73].

 Лебедев Семен Николаев (1824 — ?) – церковник в с. Нежитино в 1837 г.

 Лебедев Василий Николаев (1830 — ?) — мещанин г. Юрьевца.

Львов Петр Иванович (1839 – 13.04.1901) – сын пономаря Христорождественской церкви, что на Дебре  г. Костромы Ивана Львова.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1890 год: «Диакон на псаломнической вакансии Петр Иванов Львов, причетнический сын, 51. Из учеников Костромской причетнической школы. Определен в село Шадрино Макарьевского уезда в причетника. Перемещен в село Мамонтово того же уезда.  Определен к Преображенской церкви города Юрьевца. Рукоположен во диакона к означенной церкви на псаломнической вакансии 1888 года. Диакону Озерову зять.»[74] Жена: Озерова Мария Платоновна (1846 — ?) – дочь дьячка Воскресенской церкви села Нежитино Платона Иванова Озерова. Дети:

— Львова Анна Петрова (?-?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1890 год: «в замужестве за псаломщиком Слободы Решмы.»[75]

— Львова Серафима Петрова (1871- ?)

— Львов Александр Петров (?-?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1890 год: «обучается в 4 классе в Макарьевском духовном училище.»[76]

— Львов Иван Петров (1879-?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1890 год: «обучается в 1 класее в Макарьевском духовном училище.»[77]

Из исторической энциклопедии «Костромская духовная семинария», стр. 624: «В 1900-1904 гг. обучался в Казанской Духовной Академии. В 1917 году преподаватель в Черниговской Духовной Семинарии. В 1918-1919 учитель в Черниговской школе 2-ой ступени.»

— Львов Геннадий  Петров (1882-?)

Из исторической энциклопедии «Костромская духовная семинария», стр. 657: «Из студентов 1 курса Московского императорского университета, в 1906 г. определен псаломщиком к Предтеченской церкви села Болваницы Макарьевского уезда, в январе 1907 года уволен за штат. С сентября 1907 г. священник Воскресенской церкви с. Стан Кологривского уезда. С 1908 г. священник Воскресенской с. Макатово Юрьевецкого уезда, в 1910 г. перемещен к Преображенской церкви с. Берегово Кинешемского уезда. С 1911 г. и в 1918 г.священник Покровской церкви села Покровское, что на реке Нее Макарьевского уезда»

Малиновский Иоанн Стефанов (1809 — ранее 1865) – сын священника Вознесенской церкви села Цыкино Макарьевского уезда Стефана Петрова. Дьячек Воскресенской церкви с. Нежитина 1827 — ранее 1865 гг.  

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1836 год: «Дьячек Иоанн Стефанов Малиновский, священнический сын, 27, из учеников риторики Костромской Семинарии, 1827 года ноября 20-го дня посвящен на настоящее место ЕПИСКОПОМ САМУИЛОМ, грамоту имеет. Дьякону Иоанну Гаврилову зять родной.»[78] Жена: Анна Гаврилова (1802 — ?) — дочь священника Вознесенской церкви с. Коршунское Гаврила Потапова.

Из метрической книги Вознесенской церкви с. Коршунское части второй о бракосочетавшихся за 1828 год: Венчание 25.01.1828 г. села Нежитина дьячек Иван Степанов 1 браком понял девицу с. Коршунского Вознесенской  церкви священническую дочь Анну Гаврилову  Поручители по женихе: священник с. Коршунского Петр Павлинский и диакон Петр Николаев; по невесте: с. Нежитина диакон Иван Гаврилов, с. Хараброва пономарь Иван Ефремов.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1865 год: «бывшего в сем причте дьячка Иоанна Малиновского вдова Анна Гаврилова Малиновская, живет в собственном доме после мужа оставшемся, на пропитание получает от попечительства 5 руб. 50 коп в год.  Диакону Ивану Краснопевцеву тётка.[79]».  Дети:

Малиновский Никанор Иоаннов (1829 -12.04.1851) — пономарь Сретенской церкви с. Дмитревского Макарьевского уезда в 1846-1851 гг. Жена: Гарская Надежда Петровна (1825 — ?) — дочь священника Вознесенской церкви с. Цыкино Петра Гарского.

Из метрической книги Вознесенской церкви села Цыкино части второй о бракосочетавшихся за 1848 год: 31 октября 1848 Жених: села Дмитревского Сретенской церкви дьячек Никанор Иванов, 18 . Невеста:  села Цыкина Вознесенской церкви священническая  дочь Надежда Петрова, 23. Поручители по женихе: села  Нежитина Воскресенской церкви диакон Иван Гаврилов, села Хороброва Николаевской церкви дьячек Иван Ефремов, с. Исакова Крестовоздвиженской церкви дьячек Димитрий Васильев. По невесте: с. Симеоновского пономарь Николай Космин, того ж села пономарь Иван Сокольский[80].

— Малиновская Анна Иванова (13.01.1833 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитино части первой о родившихся за 1833 год: 13.01.1833 у означенного села дьячка Ивана Степанова и Анны Гавриловой родилась Анна. Восприемники: диакон Макар Демидов и причетническая жена Евдокия Якимова[81].

 Малиновская Елизавета Иванова (1834 -1838  «3½, от родимца»)

— Малиновская Евпраксия Иванова (14.07.1838  — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитино части первой о родившихся за 1838 год: 14.07.1838 у дьячка села Нежетина Ивана Стефанова  и Анны Гавриловой родилась Евпраксия. Восприемники: г. Луха мещанин  Иван Петров и того ж села дьячиха Параскева Алексеева[82].

— Малиновский Стефан Иванов (22.11.1839 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитино части первой о родившихся за 1839 год: 22.11.1839 у дьячка Ивана Стефанова и Анны Гавриловны родился Стефан. Восприемники: с.Хараброва Николаевской церкви пономарь Иван Евремов[83]

— Малиновский Иван Иванов (07.10.1843 -1844)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитино части первой о родившихся за 1843 год: 7.10.1843 у дьячка Ивана Степанова и Анны Гавриловой родился Иоанн. Восприемники: удельный крестьянин  Софон Дмимтриев и дьячка Иоакима Григорьева дочь Александра.[84]

— Малиновский Гавриил Иванов (1845-?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитино части первой о родившихся за 1845 год: В 1845 у дьячка Ивана Стефанова  и Анны Гавриловой  родился Гавриил.  Восприемники: означенного села дьячек Иоаким Григорьев и дочь пономаря Николая Николаева девица  Ольга[85].

Молчанов Алексей Андреевич (04.08.1878 — 20.11.1937) – сын псаломщика Воскресенской церкви с. Нежитина Андрея  Федоровича  Молчанова. Псаломщик Воскресенской церкви села Нежитино с 1896 по 1900 гг. и с 1903 по 1912 гг. После 1919 года возведен в сан священника. К 1936 году служил священником Покровской церкви села Саурово Лысковского района Нижегородской области.

С сайта Нижегородской Митрополии: «Получив начальное образование в церковно-приходской школе, поступил в Духовное училище в уездном городе Макарьев на Унже, но на втором году обучения, в 1896 году, покинул его. 6 июня 1896 года его посвятили в сан  псаломщика с правом носить в храме за богослужением стихарь. Спустя несколько лет Алексий  Молчанов  был призван в армию. Прослужил он в качестве рядового с 7 января 1900 по 1 сентября 1903 года. Вернувшись на родину, он продолжил исполнять обязанности псаломщика. Награжден грамотой. Уволен за штат  в 1912 г. После 1918 года Алексий Молчанов принял сан священника, невзирая на то, что уже повсеместно шли гонения на Церковь и ее пастырей.» Жена: Варвара Дмитриевна — дочь псаломщика Преображенской церкви посада Пучежа Дмитрия Григорьева Предтеченского.  Дети:   

— Молчанов Виктор Алексеев  (31.01.1908 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1908 год: у псаломщика Воскресенской церкви села Нежитина Алексея Алексеевича Молчанова и его законной жены Варвары Дмитриевны родился сын Виктор. Восприемники:  Юрьевецкого уезда Николаевской церкви села Сеготь псаломщик  Дмитрий Григорьевич Предтеченский и села Нежитина Воскресенской церкви священническая жена Мария Федоровна Оделевская.[86]

 Молчанова Надежда Алексеевна (19.06.1909 -?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1909 год: у псаломщика Воскресенской церкви села Нежитина Алексея Алексеевича Молчанова и его законной жены Варвары Дмитриевны родилась дочь Надежда. Восприемники: Студент Юрьевского Университета Виталий Федорович Нагоров и воспитанница Епархиального женского училища Екатерина Ивановна Розова. [87]

— Молчанова Мария Алексеевна (09.01.1911-?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1911 год: у псаломщика Воскресенской церкви села Нежитина Алексея Алексеевича Молчанова и его законной жены Варвары Дмитриевны родилась дочь Мария. Восприемники:  заштатный псаломщик означенного села  Иван  Андреевич Молчанов и  того же села диаконская жена  Александра Ивановна Озерова.[88]

Молчанов Андрей Федорович (1833 – после 1901 г.) — сын священника  села Ильинского  Чухломского уезда Фёдора Молчанова. Псаломщик Воскресенской церкви села Нежитино с 1848 по 1896 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1865 год: «Пономарь Андрей Федоров Молчанов, священнический сын, 32. Из учеников Галичского духовного училища высшего отделения.  1846 года определён в дьячка Буйского уезда Богоявленской церкви села Мышкина, а посвящён в стихарь 1848 года февраля 2 дня.   Того же года апреля 30 дня переведён на настоящее место Епископом Иустином. Грамоту и указ имеет.»[89]

Историческая справка: в 1858 году император Александр II, путешествуя на пароходе по Волге, сделал небольшую остановку в Юрьевце. Вместе с местным купечеством, сопровождавшим императора и знакомившим его с уездными достопримечательностями, был и отец Андрей. Уже покидая город,   государь за внимание к царской семье и интересную, как бы теперь сказали, экскурсию пожаловал священнику памятную медаль.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1901 год: «…Уволен по прошению слабого здоровья за штат 1896 года 4 июля. Имеет золотую медаль за 50-летие на Аннинской ленте с 1896 года. Состоит на службе при сей церкви вторично с 1900 года января 14-го дня.»[90]

Жена: Рачинская Надежда Семенова (1833 – ок 1883) – дочь священника Николаевской церкви с. Лапшанги Семена Рачинского. Внучка священника Воскресенской церкви села Нежитино Василия Иванова.

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части второй о бракосочетавшихся за 1853 год: «8.02.1853 венчались означенного села и церкви пономарь Андрей Федоров Молчанов, 25 и села Лапшанги Николаевской церкви священника Семена Рачинского дочь Надежда Семеновна, 19. По женихе: Юрьевецкого узда. с. Жарков Преображенской церкви диакон Николай Козырев и Чухломского уезда с. Спасо-Глазунова причетник Дмитрий Молчанов. По невесте: Макарьевского уезда. с. Бобушкина Воскресенской церкви дьячек Никанор Николаев и коллежский регистратор Александр Виноградов.»[91]  Дети:

 — Молчанова Анна Андреевна  (30.01.1854 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1854 год: 30.01.1854 у пономаря Андрея Молчанова и жены его Надежды Семеновой родилась Анна. Восприемники: села Чернышева священник  Александр Тимофеев Протопопов и села  Нежетина священника  Константина Дружинина дочь Феоктиста.[92]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1901 год: «…за псаломщиком села Каменники Юрьевецкого уезда, 45»[93] Муж: Кляритский Иван Андреевич – сын дьячка Онуфриевской церкви села Онуфриевского Кологривского уезда Андрея Кляритского. Полицейский урядник.

-Молчанов Дмитрий Андреев (1855-1855)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1855 год: В 1855 родился  Димитрий у пономаря Андрея Федорова Молчанова и Надежды Семеновой.  Восприемники: дьячек Василий Иоакимов Рубинский и диакона Василия Матфиева Диаконова дочь Елена.[94]

— Молчанов Александр Андреевич (19.11.1856 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1856 год: 19.11.1856 родился  Александр у пономаря Александра Федорова Молчанова и жены его Надежды Семеновны. Восприемники: означенного села  диакона Василия Матфиева Диаконова сын исключенный из МДУ высшего отделения ученик Николай Васильев[95].

Из исторической энциклопедии «Костромская духовная семинария», стр. 505: «С 1878 г. священник Христорождественской церкви с. Гари Макарьевского уезда. С 1901 г. и в 1917 г. священник Владимирской церкви того же уезда, в июле 1917 года уволен за штат.» Жена: Александра Федоровна (1860-?)

— Молчанов Василий Андреев  (1859 — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год: «служит в Варнавинском уездном казначействе, изключенный 1872 года из 2-го класса Макарьевского училища, 22»[96]

— Молчанов Иоанн Андреев (1861 -?) Псаломщик Воскресенской церкви села Нежитино  с 1900 года. Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год: «причетник в селе Зарайском Юрьевецкого уезда, 20»[97]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год:«поступил в военную службу»[98]

-Молчанов Дмитрий Андреев  (1864 — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год: «послушник в Бабаевском монастыре, исключенный из 2-го класса Макарьевского духовного училища»[99]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год: «причетник в селе Зарайское Юрьевецкого уезда»[100]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1890 год: «псаломщик в селе Дороватово»[101]

-Молчанов Федор Андреев (1868 — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год: «обучается в Макарьевском духовном училище»[102]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год: «послушник в Бабаевском монастыре, исключенный из 1-го класса Макарьевского духовного училища» [103]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1884 год: «послушник в Ипатьевском монастыре»[104]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1885 год: «причетник села Каменников Юрьевецкого уезда»[105]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1890 год: «в военной службе»[106]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1901 год: «псаломщик в г. Ветлуга, 36»[107]

— Молчанов Михаил Андреев (1872 —

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1884 год: «обучается в Макарьевском духовном училище»[108]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1890 год: «послушник в Ипатьевском монастыре»[109]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1901 год: «вольнонаемный псаломщик при церкви кладбищенской г. Кронштадта»[110]

С сайта Православного Свято-Тихоновского гуманитарного Университета: «С 1902 г. — псаломщик церкви Сибирского флотского экипажа. В 1904 г. был  диаконом на вакансии псаломщика церкви Сибирского флотского экипажа. Доподлинно неизвестно, но в послужном списке за  1919 г. значится, что он состоял  диаконом Военного ведомства правительства адмирала А.В. Колчака в г. Владивосток. В 1911 г. получил благословение от Святого Синода с грамотой, а  30.07.1915 г. — золотую медаль с надписью «за усердие» для ношения на груди на Аннинской ленте. В годы советской власти состоял  священником Сормовского собора в Нижнем Новгороде.  Арестован 27 декабря 1932 г. Осужден 15 .03. 1933г.   по ст. 58-10, -11. Приговорен  к 5 годам концлагеря.»

— Молчанов Алексей  Андреев (04.08.1878 — ?) Псаломщик Воскресенской села Нежитино с 1896-1900 гг. и в 1903-1912 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1890 год: «обучается в Макарьевском духовном училище»[111]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1901 год: «находится в военной службе, 25»[112]

Молчанов Иван Андреевич (1861 — ?) — сын псаломщика Воскресенской церкви села Нежитино Андрея Федоровича Молчанова. Псаломщик  Воскресенской церкви села Нежитино с 1901 по 1903 гг. 

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1901 год: «псаломщик Иоанн Андреев Молчанов, 40, сын псаломщика села Нежитина Андрея Федорова Молчанова, из 2-го класса Макарьевского духовного училища; определен в пономаря к Николаевской церкви села Зарайского Юрьевецкого уезда. Находился в военной службе с 1880 года 10 января по 1888 год 26 января и по выходе из службы вновь определен на ту же должность в то же село. 30.01.1888 г. посвящен в стихарь. Перемещен к церкви села Шанга Ветлужского уезда 28.02.1891. Уволен за штат по прошению 1900 года 1 июля. Определен на настоящее место по прошению указом Костромской Духовной Консистории от 1900 года 29 сентября. Вдов по 1-му браку.»[113]. Дети:

—Молчанова Александра Иванова (1880 г.р.-?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1901 год: «за псаломщиком села Шанги»[114]

Молчанов Федор Андреевич (1868 -?) —  сын псаломщика Воскресенской церкви с. Нежитино Макарьевского уезда Андрея Федоровича Молчанова. Псаломщик  Воскресенской церкви с. Нежитино с 1915 и в 1917 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1917 год: «Псаломщик Федор Андреев Молчанов, 48. Из учеников Макарьевского духовного училища. Был послушником Николо-Бабаевского монастыря. Определен на должность псаломщика к церкви села Каменников Юрьевецкого уезда (с 1887г.) Перемещен к церкви села Дороватово Ветлужского уезда. В 1894 г. определен псаломщиком к Преображенской церкви г. Кинешма. Перемещен на таковую же к Троицкой церкви города Ветлуги в 1896 г. Определен в псаломщика к Николаевской церкви с. Хороброво Макарьевского уезда в 1912 г.. Согласно прошению перемещен к церкви означенного села в 1915 г. Состоял на действительной военной службе. Имеет медно-вызолоченную медаль в память 300-летия царствования Дома  Романовых в 1613-1913 гг. [115] 

Жена:  Елизавета Полиэктовна (1873-?)  Дети:

— Молчанов Николай Федорович (1898 -?)

-Молчанова Ольга Федоровна (1909 -?)

Муранов Иван Гаврилов (1795 — ?) – сын священника села Коршунское Гавриилы Потапова. Дьякон Воскресенской церкви села Нежитино с 1818 по 1858 гг. Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1836 год: «диакон Иоанн Гаврилов Муранов, священнический сын, 41, из учеников синтаксиса Макарьевского училища, 1814 года генваря 28-го дня посвящен в село Теплягино в пономаря ЕПИСКОПОМ СЕРГИЕМ. А  1815 года июня 3-го дня переведен в село Чернышево к Преображенской церкви во дьячка. 1817 года 17-го марта переведен к означенной церкви во дьячка же тем же Епископом. А 1827 года декабря 22-го дня посвящен на настоящее место Епископом Самуилом. Грамоту не имеет. А имеет вместо оной указ. Дьячку Иоанну Стефанову шурин родной» [116]

Жена: Сиклитикия  Андреева  (1797 — ?)  Дети:

-Муранова Ольга Иванова (1818  — 01.07.1846 «27, от чахотки»)  Муж: Алексей Дмитриев – пономарь Вознесенской церкви г. Юрьевца.

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части второй о бракосочетавшихся за 1843 год: «19.09.1843 венчался г. Юрьевца Вознесенской церкви пономарь Александр Дмитриев,  18 лет и девица Ольга,  20 лет (примеч.: в КВ за 1836 год -18 лет), дочь с. Нежетина Воскресенской церкви диакона Иоанна Гаврилова.  Венчал г. Юрьевца Вознесенской церкви иерей Агафангел Назоров. Поручители: по жениху Макарьевского духовного правления  с. Немды ружной церкви диакон Петр Михайлов и г. Юрьевца Спасовходского собора заштатный сторож Ефим Герасимов. По невесте: Макарьевского духовного правления Крестовоздвиженской церкви  с. Исакова дьячек Михаил Дмитриев.[117]

-Соколов Петр Иванов (1824 — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1836 год: «обучается в Макарьевском духовном училище на собственном содержании»[118]

— Муранова Анна Иванова (11.01.1828 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1828 год: 11.01.1828 у диакона Воскресенской церкви села Нежетино Ивана Гаврилова и  его законной жены Сиклитикии Андреевой родилась дочь Анна. Восприемники: деревни Савина Завражного крестьянин Софон Дмитриев. [119]  Муж: Михаил Ефимов — мещанин г. Юрьевца.

— Соколов Александр Иванов (22.10.1830 — ранее 1836 г.)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1830 год: 22.10.1830 у  диакона Ивана Гаврилова и  его законной жены Сиклитикии Андреевой родился  сын Александр. Восприемники: сын его отрок Соколов Петр Иванов[120].

Соколов Гавриил Иванов  (1835 — 01.12.1846 «11 лет, от чахотки»)

Муранова Параскева Иванова (09.10.1837  -?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1837 год: 09.10.1837 у  диакона Ивана Гаврилова и  его законной жены Сиклитикии Андреевны родилась дочь Параскева. Восприемники: дочь их девица Ольга Иванова.[121]

Нагоров Фёдор Афанасьевич (1844 — 14.02.1910 «64, от кровоизлияния в мозг») — сын пономаря с. Баки Афанасия Федорова Нагорова. Священник Воскресенской церкви села Нежитино с 1871 по 1902 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год: «Священник Феодор Афанасиев Нагоров, пономарский сын,  по окончании полного курса учения в июле месяце 1869 года в КДС с аттестатом 2-го разряда определён был в августе месяце того же года на должность учителя Тонкинского сельского училища с правом преподавания Закона Божия в оном училище. 1871-го года в июле месяце  резолюцией Высокопреосвященнейшего Платона Архиепископа Костромского определён на праздное священническое место в село Тонкино,  с оставлением на той же должности учителя и законоучителя Тонкинского училища.  22-го Августа  1871 года рукоположен Преосвященнейшим Палладием Епископом Кинешемским Викарием Костромским во священника в означенное место. Должность учителя и законоучителя проходил до перемещения к Воскресенской церкви села Нежитина в 1873 году мая 24 дня. В селе Нежитино с ноября месяца 1878 года состоит учителем церковно-приходской школы, 36»[122]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1895 год: «1885 года 26 сентября за усердную службу и доброе поведение  Преосвященнейшим Александром награжден набедренником. За отлично усердную службу ко дню Коронации Императора Александра III-го награжден Епископом Виссарионом фиолетовою бархатною скуфьею 1894 года 15 мая. Был перемещен в село Ковернино 1885 года 12 февраля. Из него возвращен 1886 года 22 января. Состоял членом Благочиннического Совета 2-го Макарьевского округа на 5 лет с 1890 года по 1895 год. Состоял учителем церковно-приходской Нежитинской школы с 1878 года по 1885 год. Состоит Миссионером противораскольническим по Макарьевскому уезду с 1895 года»[123]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1901 год: «по прошению и по болезни сочлененного ревматизма уволен 1898 года 23 октября.»[124]

Историческая энциклопедия «Костромская духовная семинария», стр.480: «С 1902 года священник Казанской церкви села Шадрино Макарьевского уезда. С 1907 г. и в 1910 г. заштатный священник, числился в 1-ом Юрьевецком благочинническом округе. Миссионер по Макарьевскому уезду. Духовный писатель».

Известные труды: «Сила божия, или воинство небесное и немощная сила вражия, или царство тьмы», «Краткое сказание о святых евангелистах».

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части третьей об умерших :«14 фераля 1910 года умер заштатный священник села Шадрина Макарьевского уезда, проживающий в г. Юрьевце, приписанный к Предтеченской церкви Федор Афанасьев Нагоров, 64 от кровоизлияния в мозг».[125]  Жена:  Клавдия Васильева (1856 — 28.03.1903) . Их дети:

— Нагоров Николай Федоров (13.12. 1876 — 01.10.1937)

Историческая энциклопедия « Костромская духовная семинария», стр.624: «с 1900 года учитель Георгиевско-Верхнемежской церковно-приходской школы Кологривского уезда. С 1903 года и в 1919 году священник Симеоновской церкви села Семеновское Юрьевецкого уезда. ». 10 сентября 1937 г. отец Николай Нагоров был арестован Вичужским РО НКВД и заключен в тюрьму г. Кинешмы.  Из справки на арест «НАГОРОВ Н.Ф. являясь членом кулацко-церковной группировки, среди населения вел к/р агитацию,     высказывал клевету о положении в Советском Союзе. Приговорен к высшей мере наказания по ст.58–10 ч.1 УК РСФСР,   1 октября 1937 г. расстрелян.» Реабилитирован в 1989 г.[126]

— Нагоров Владимир Федоров (1879 — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1901 год: «обучается во II классе Костромской духовной семинарии, на содержании отца, 22»[127]

 Нагорова Мария Федорова  (1880 -?)  Муж: Оделевский Александр Николаевич (01.08.1879-?) – сын священника Казанской церкви села Новинское Кинешемского уезда Николая Иосифовича Оделевского.

Историческая энциклопедия: «Костромская духовная семинария», стр.640: «С 1901 г. учитель Коршунской церковно-приходской школы Макарьевского уезда. В 1907-13 гг. священник Воскресеснкой церкви села Нежитино того же уезда. В 1913 г. перемещен к церкви при штабе 5-й стрелковой бригады в г. Сувалки. В 1917 году полковой священник».

— Нагоров Виталий Федоров (1885 — ?)

Историческая энциклопедия «Костромская духовная семинария», стр.671: «в 1917 году учитель в Малоярославской мужской гимназии». Жена: Гусева Александра Арсеньева (1896 — ?) – дочь священника Покровской церкви села Валы Макарьевского уезда Арсения Федоровича Гусева.

— Нагоров Леонид Федоров  (07.02.1888 – умер в младенчестве)

Из  метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1888 год: «у священника Федора Нагорова и его законной жены Клавдии Васильевны родился  сын Леонид. Восприемники: того же  села священник Порфирий  Андреевич Скворцов и солдатская дочь деревни Шелыгина девица Евдокия Степановна Липатова.»[128]

— Нагоров Михаил Федоров (1892  — 02.02.1895 «3, от скарлатины»)

— Нагоров Константин Федоров (1895 – 21.06.1895 «6 мес, от поноса»)

— Нагоров Валериан Федоров (1892-?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1901 год: «обучается в народном училище, 7»[129]

— Нагорова Фаина Федорова  (07.01.1896 — умерла в младенчестве)

Из  метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1896 год: 07.01.1896 у священника села Нежитина Федора Нагорова и его законной жены Клавдии Васильевны родилась дочь Фаина. Восприемники: той же волости деревни Крупышева  крестьянская девица Евдокия Васильева.[130]

Нежетин Дмитрий Григорьев (? — ок.1799 )– с 1768 по 1771 гг. обучался в школе инфимы Суздальской Духовной Семинарии. Поп Воскресенской церкви села Нежитино ранее 1793 и до 1799 гг.

 «По жалобе диакона Воскресенской церкви с. Нежетина Алексея Григорьева о нанесении ему побоев пономарем Иваном Максимовым. 1796–99гг.» [131]

«Заключение ЮДП …со священниками Васильем Сергеевым, Дмитрием Григорьевым/которои уже помре / и Васильем Ивановым……диакона Алексея Григорьева и пономаря Ивана Максимова за чинимую ссору оштрафовать посылкою в Троицкую Кривоезерскую пустынь в работу на 2 мсца. А священников Василия Сергеева и Василия Иванова за хождение в питейный дом оштрафовать положением по пятисот земных поклонов.» Жена: Параскева Иванова (?-?)

Оделевский Александр Николаевич (01.08.1879 — ?) – сын священника Казанской церкви села Новинское Кинешемского уезда Николая Иосифовича Оделевского.

Из метрической книги Казанской церкви села Новинского Кинешемского уезда Костромской губернии части первой о родившихся за 1879 год: № 18 от 1 августа 1879 г. рожден и крещен Александр. Родители: Кинешемского  уезда Тезинского  сельского училища учитель Николай Иосифов Оделевский и его законная  жена  Елисавета Александровна Оделевская оба православного вероисповедания. Восприемники: с. Новинского Казанской церкви священник Иосиф Макаров Оделевский и его дочь, девица Прасковья Иосифова Оделевская. Таинство крещения совершал священник Иосиф Оделевский с дьячком Виктором Смирновым и пономарём Павлом Капустиным.

Из личного архива потомков Оделевского Александра Николаевича: «Младший священник Александр Николаевич Оделевский 30 лет, сын священника села Новинское Кинешемского уезда Николая Оделевского, студент Костромской Духовной Семинарии состоит учителем Коршунской  церковно-приходской школы Макарьевского уезда (сент 1901 – май 1902). Рукоположен А.Н.Оделевский во священника к церкви села Нежитино Преосвященнейшим Виссарионом Епископом Костромским и Галичским 12 июня 1902 г. Состоял  законоучителем Кобылинского начального народного училища с 14 ноября 1905 г. по 1 января 1908 г. За усердную службу и доброе поведение Преосвященнейшим Тихоном Епископом Костромским и Галичским награжден  набедренником 1 мая 1907 г. Состоит депутатом на окружной и епархиальный съезды с 1909 г. Грамоту имеет. В 1912 г. награжден  скуфьею, 16.07.1915 г. — золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте из Кабинета Е.И.В.; 07.04.1916 г. — орден св. Анны 2-й степени с мечами.  С 15.09.1913 г. перемещен к церкви при штабе 5-й стрелковой бригады.  Домой была направлена похоронка о том, что 28 мая 1914 года Оделевский А.Н. погиб, но она была ложной, он вернулся домой. (КЕВ № 22 от 15.11.1913 г.) Согласно  данным ФАО, РГВИА: А.Н.Оделевский числится в списке военных священнослужителей Русской Православной Церкви, награжденных золотыминаперсными крестами на Георгиевской ленте.» Жена: Нагорова Мария Фёдоровна (1880 -?) – дочь священника Воскресенской церкви села Нежитино Нагорова Федора Афанасьевича.

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части второй о бракосочетавшихся за 1900 год: Венчание 26.05.1900 г. учитель Коршунской церковно-приходской школы, студент Костромской Духовной семинарии Александр Николаевич Оделевский, 22 лет, венчался с девицей Марией Федоровной, 20 лет, дочерью священника Нагорова Федора Афанасьевича. Поручители по жениху: Анатолий Дормидонтович Никольский, Евгений Петрович Оделевский. По невесте: Павел Лебедев, Николай Федорович Нагоров. [132]

— Оделевский Валентин Александрович (05.03.1903-?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1903 год: 05.03.1903  у священника Воскресенской церкви села Нежитино  Оделевского Александра Николаевича и его законной жены Марии Федоровны родился сын Валентин. Восприемники: села Коршунского Вознесенской церкви священник Евгений Петрович Оделевский и  села Нежитина  Воскресенской церкви священническая дочь девица Анна Порфириевна Скворцова[133]

-Оделевский Константин Александрович (04.11.1904-?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1904 год: 04.11.1904 у священника Воскресенской церкви села Нежитино Оделевского Александра Николаевича и его законной жены Марии Федоровны родился сын Константин. Восприемники: местный священник Порфирий Скворцов и села Коршунского Вознесенской церкви священническая жена Серафима Ивановна Оделевская. [134]

После окончания школьного обучения поступил  и в 1926 году окончил Казанский сельскохозяйственный институт. Работал в Калуге. Участник Великой Отечественной войны 1941-1945гг., имеет боевые награды.  После войны работал на сортоиспытательном участке, получал рекордные урожаи пшеницы. В 1948 году был награжден орденом Трудового Красного Знамени. В 1965 году присвоено звание «Заслуженный агроном РСФСР». С 1972 года – персональный пенсионер союзного значения.

— Оделевский Николай Александрович (23.02.1906-21.07.1906 «5 мес, от поноса»)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1906 год: 23.02.1906 у священника Воскресенской церкви села Нежитино Оделевского Александра Николаевича и его законной жены Марии Федоровны родился сын Николай. Восприемники: Вознесенской церкви села Коршунское священник Евгений Петрович Оделевский и студент Юрьевского университета  Иван Николаев Оделевский  и села Семеновского Юрьевецкого уезда священническая жена Анна Ивановна Нагорова. [135]

— Оделевский Антонин Александрович (08.05.1909 -?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1909 год: 08.05.1909 у священника Воскресенской церкви села Нежитино Оделевского Александра Николаевича и его законной жены Марии Федоровны родился сын Антонин. Восприемники: Вознесенской церкви села Коршунское священник Евгений Петрович Оделевский и учительница  Чертежевской школы  Евгения Иринархова Покровская.[136]

— Оделевский Викторин  Александрович (07.11.1910 -?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1910 год:у священника Воскресенской церкви села Нежитино Оделевского Александра Николаевича и его законной жены Марии Федоровны родился сын Викторин. Восприемники: бывший учитель Торзыпского училища Владимир Федоров Нагоров и села Чернышева Преображенской церкви священническая жена  Варвара  Иванова Назаретская.[137]

 Оделевский Венианим Александрович (1913-05.08.1913 «1,5 мес, от обжога»)

Озеров Алексей Алексеевич (1875 — 1948) – сын диакона Воскресенской церкви села Нежитино Алексея Платоновича Озерова. Диакон Воскресенской церкви с. Нежитино с 03.05.1898 г.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1901 год:«Диакон Алексей Алексеев Озеров, 26 л., родился в городе Галич, сын диакона Алексея Озерова. Окончил курс Макарьевского духовного училища, сдал экзамен на штатного диакона и определен в село Нежитино 1898 года мая 3-го дня. Грамоту имеет»[138]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1917 год: «Состоял законоучителем Савинского земского училища с 1901 г., с вознаграждением 50 рублей в год от Земства, а до этого — Якунькинской церковно-приходской школы в 1896-1897 гг..  Имеет медно-вызолоченный  крест и медаль в память 300-летия царствования Дома Романовых в 1613-1913 гг.»[139] Жена: Провоторхова Александра Ивановна (11.05.1875-1949) — дочь мещанина г. Юрьевца Ивана Васильева Провоторхова.

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части второй о бракосочетавшихся за 1898 год: Венчание 19.04.1898 г.Жених: Макарьевского уезда Воскресенской церкви села Нежитино умершего диакона Алексея Озерова сын Алексей Алексеевич Озеров, 22 лет.Невеста:  г. Юрьевца мещанина Ивана Васильева Провоторхова дочь девица Александра Иванова Провотрхова, 22 лет. Поручители по жениху: Костромской мещанин, проживающий при деревни Савина Завражного Павел Арсентьев Промптов и Макарьевского уезда Завражной волости деревни  Шелыгина отставной рядовой Стефан Данилович Липатов; по невесте: той же волости деревни Ступникова крестьянин Николай Дмитриев Калинин и запасной фельдфебель  Александр Иванович Шахов. [140] Дети:

 -Озерова Клавдия Алексеевна (09.05.1899 — ?)

Из метрической книги  Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1899 год:У диакона Воскресенской церкви села Нежитино Алексея  Алексеева Озерова и его законной жены Александры Ивановны родилась дочь Клавдия. Восприемники: той же волости деревни Новоселок- Больших  крестьянин Григорий Иванович Векшин [141] Муж  первый : Троицкий Анатолий, Муж второй: Воздвиженский Сергей Александрович.

— Озеров Борис Алексеев (16.06.1900-?)

— Озеров Александр Алексеевич (20.08. 1901 — ?)

Из метрической книги  Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1901 год: У диакона Воскресенской церкви села Нежитино Алексея  Алексеева Озерова и его законной жены Александры Ивановны родился сын Александр.  Восприемники: учитель Верхнемежской  церковно-приходской школы Кологривского уезда  Николай Федорович Нагоров и Макарьевского уезда Завражной волости деревни Ступникова Евдокия Стефановна Калинина.[142]

— Озеров Николай Алексеевич (15.01.1903-?)

Из метрической книги  Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1903 год:У диакона Воскресенской церкви села Нежитино Алексея  Алексеева Озерова и его законной жены Александры Ивановны родился сын Николай. Восприемники: местный священник Александр Николаев Оделевский и Вознесенской церкви села Коршунское священническая жена Серафима Иванова Оделевскя.[143]

-Озерова Екатерина Алексеевна (27.10.1904 -1977)

Из метрической книги  Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1904 год:У диакона Воскресенской церкви села Нежитино Алексея Алексеева Озерова и его законной жены Александры Ивановны родилась дочь Екатерина. Восприемники: учительница Нежитинского народного училища Мария Николаевна Толгская и почетный гражданин Николай Порфириевич Скворцов. ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.85.Л.76об-77. Муж: Гарнов Николай.

—Озеров Валентин Алексеев (22.03.1906 – 18.06.1906 «3 мес, от колотья»)

Из метрической книги  Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1906 год: У диакона Воскресенской церкви села Нежитино Озерова Алексея  Алексеева и его законной жены Александры Ивановны родился сын Валентин. Восприемники: заштатный диакон кладбищенской церкви г. Варавина Александр Порфириев Скворцов и Завражной волости деревни Ступникова крестьянская девица Мария Николаева Калинина.[144]

— Озерова Валентина  Алексеевна (15.01.1909 — ?)

Из метрической книги  Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1909 год:У диакона Воскресенской церкви села Нежитино Озерова Алексея  Алексеева и его законной жены Александры Ивановны родилась дочь Валентина. Восприемники: означенного села псаломническая жена Анна Ивановна Рубинская и деревни Ступникова Завражной волости крестьянин Николай Дмитриев Калинин.[145]

— Озеров Сергей Алексеев (25.08.1910 – 14.03.1911 «6 мес, от поноса»)

Из метрической книги  Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1910 год: У диакона Воскресенской церкви села Нежитино Озерова Алексея  Алексеева и его законной жены Александры Ивановны родился сын Сергей. Восприемники: окончивший курс Костромской Духовной Семинарии Евгений Александров Краснопевцев и воспитанница VI класса епархиального женского училища Екатерина Иванова Розова. [146]

— Озерова Анна  Алексеевна (14.01.1912 -?)

Из метрической книги  Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1912 год:У диакона Воскресенской церкви села Нежитино Озерова Алексея  Алексеева и его законной жены Александры Ивановны родилась дочь Анна. Восприемники: священник Вознесенской церкви села Коршунского Евгений Петрович Оделевский и воспитанница епархиального женского училища Екатерина Иванова Розова[147].

— Озерова Нина Алексеевна (25.07.1914 — ?)

Из метрической книги  Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1914 год:У Воскресенской церкви села Нежитино диакона Озерова Алексея  Алексеева и его законной жены Александры Ивановны родилась дочь Нина. Восприемники: потомственный почетный гражданин Александр Порфириевич Скворцов и означенного села дъяконовская дочь Клавдия Алексеевна Озерова. [148]

— Озеров Алексей Алексеевич  (14.01.1917 — ?)

Озеров Алексей Платонович (03.10.1840  — 13.01.1898 «от раны желудка») – сын дьячка Воскресенской церкви села Нежитино Платона Ивановича Озерова. Диакон  Воскресенской церкви села Нежитино с 1884 по 1898 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1884 год: «Диакон Алексей Платонов Озеров,причетнический сын, по окончании курса Макарьевского духовного училища 20 мая 1861 г. определен в село Шадрино в причетника, 3-го сентября 1864 г. перемещен к Воскресенской церкви г. Галича. 6-го сентября посвящен в стихарь, 12  марта 1866 г.  перемещен к Николаевскому женскому монастырю. 9  сентября 1884 года рукоположен во диакона в село Нежитино. Грамоту имеет. Сын дьячку Платону Озерову.»[149]

Жена: Наталья Ивановна (1843 — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитино за 1901 год:«В 1899 году получила единовременное пособие из сумм Святейшего Синода в количестве 50 рублей. На попечении родной бабушки Натальи Ивановны и опекуна дьякона Алексея Озерова племянницы после родной сестры Клавдии Алексеевны Розовой, вдовы псаломщика села Исакова, дети сироты: Мария Ивановна 15 лет, Надежда Ивановна 11 лет, Екатерина Ивановна 10 лет. Из Костромского Епархиального попечительства получают в год 22 руб, а местными средствами к прокормлению их служит  сбор по приходу всего: нови, шерсти, сыромаслом и 7 рублей деньгами за просфоропекарство при церкви и с ними в доме проживает больная, престарелая бабушка по отцу села Исаково  Александра Дмитриева Розова-70 лет. (1829-18.12.1901)»[150]

Дети:

— Озерова Клавдия Алексеева (1868- 26.05.1898 «от чахотки»)  Муж: Розов  Иоанн Дмитриев — псаломщик Крестовоздвиженской церкви села Исаково.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1895 год: «должность просфоропки при Воскресенской церкви села Нежитина исправляет вдова псаломщика села Исакова Клавдия Алексеевна Розова, 28 лет, за что получает пособие от церкви 7 рублей в год и 3 сажени дров и пользуется в сем сбором по приходу. Дети: Мария 1896 г.р.: обучается в сельском Нежитинском училище; Надежда (1890 г.р — 16.06.1906); Екатерина 1891 г.р.» [151]

— Озерова Павла Алексеева (1871-?)

— Озеров Алексей Алексеев (1875 — ?)

 Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1884 год:«готовится для поступления в училище духовное »[152] Диакон Воскресенской церкви с. Нежитино с 03.05.1898 г.

— Озерова МарьяАлексеева (1871-?)

Озеров Платон Иванов (1811 -– сын диакона села Скоробогатово Макарьевского уезда Ивана Иванова [153]. Дьячок Воскресенской церкви с. Нежитино 1837 — 1887 гг.. Умер от чахотки в 1887 г.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год: «Дьячек Платон Иванов Озеров, пономарский сын, 69,  из учеников приходского Луховского духовного училища. 1830 года Марта 9-го дня определен был к Предтеченской церкви села Болваницы в пономаря и  1837 года февраля 12 дня переведён в пономаря к означенной церкви Епископом Владимиром. 1855 года ноября 30 дня переименован во дьячка на означенное место Епископом Филофеем. В 1875 году для правильного распределения трудов между  членами причта по службе перемещён на пономарскую вакансию. В сём 1880 году преподано ему благословение Святейшего Синода за 50 летнюю беспорочную службу и от Епархиального начальства удостоен ношения рясы. Грамоты-ставленную и на благословение Святейшего Синода имеет, женат на девице первым браком» [154]

Жена: Матрона Васильева (1812 — ?) — дочь пономаря Предтеченской церкви с. Болваниц Василия Макарова (1767 — 08.04.1841)   Дети:

-Озерова Ольга Платонова (1836 -?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год: «в замужестве за мещанином г. Юрьевца»[155]

-Озерова Евпраксия Платонова (1839 – 1839)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1839 год: В 1839 родилась и умерла  Евпраксия у пономаря Платона Иванова и Матрены Васильевой. Восприемники: означенного села дьячек Яким Григорьев и г. Юрьевца мещанка Пераскева Павлова.[156]

-Озеров Алексей Платонов, 03.10.1840. Диакон  Воскресенской церкви села Нежитино с 1884 по 1898 гг. Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино Макарьевского уезда Костромской губернии части первой о родившихся за 1840 год:3.10.1840 у пономаря Платона Иванова и Матроны Васильевой  родился Алексей. Восприемники: означенного села и церкви дьячек Иоаким Григорьев и дочь девица священника Саввы Дмитревского дочь Александра Саввина[157]  Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год: «причетник в девичьем монастыре г. Галич»[158]

— Озерова Александра Платонова (1843 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1843год: В 1843 у пономаря Платона Иванова и Матроны Васильевой родилась Александра. Восприемники: г. Юрьевца мещанская жена Параскева Павлова.[159]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год:«в замужестве за мещанином г. Юрьевца»[160]

— Озерова Мария Платонова (1845 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1845 год: В 1845 у пономаря Платона Иванова и Матрены Васильевой  родилась Мария. Восприемники: крестьянин деревни Савина Завражного Софон Дмитриев и того села девица Александра Иоаннова.[161] Муж: Львов Петр Иванович (1839 – 13.04.1901) – сын пономаря Христорождественской церкви, что на Дебре г. Костромы Ивана Львова. Диакон Воскресенской церкви села Нежитино с 1888 по 1900 гг.

— Озеров Василий Платонов (1847-1847)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1847 год: В 1847 родился и (в том же году умер) Василий у пономаря Платона Иванова и Матрены Васильевой. Восприемники: священник Константин Дружинин и г. Юрьевца мещанская жена Параскева Павлова.[162]

— Озерова Евпраксия Платонова (1849 -?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год: «в замужестве за солдатом»[163]

Островский Александр Васильевич (1829 — 20.04.1889) – сын диакона Богоявленской церкви села Владычное Кинешемского уезда Костромской губернии Василия Горского (? – ?). Священник Воскресенской церкви с. Нежитино 1854-1877 гг.

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитино части второй о бракосочетавшихся за 1854г.: Венчались: 02.05.1854 Жених: воспитанник Костромской духовной семинарии Александр Васильев Островский православного вероисповедания первым браком, 24 года.Невеста: села Нежитина Воскресенской церкви священника Саввы Саввина дочь девица Анна Саввина православного вероисповедания первым браком, 21 года.Поручители: по жениху: Кинешемского уезда села Владычного Богоявленской церкви пономарь Иоанн Горский. По невесте: села Нежитина Воскресенской церкви дьячки Феодор Промптов и Василий Рубинский.[164]

Из Клировой ведомости Рождество-Богородицкой церкви погоста Пречистенского Макарьевского уезда Костромской губернии за 1880 г.: «Настоятель Священник Александр Васильев Островский, 52 года, диаконский сын, родился в селе Владычное Богоявленской церкви Кинешемского уезда. По окончании курса в Костромской Духовной Семинарии в 1850 году с аттестатом 2-го разряда 30 мая рукоположен во священника к Воскресенской церкви села Нежитина. С 1861 по 1864 год состоит депутатом. С 1864 до 12 декабря 1866 года помощником Благочинного по Макарьевскому 2-му округу. 1865 года июня 6 дня награждён набедренником и определён настоятелем церкви. 1866 года 12 декабря определён исправляющим должность Благочинного, в 1870 году утверждён в сей должности. 1871 года апреля 3 дня Всемилостивейше пожалован фиолетовой бархатной камилавкой. 1877 года апреля 12 дня переведён из села Нежитино на настоящее место. 1877 года ноября 24 дня определён законоучителем Завражного народного сельского училища. 1879 февраля 3 дня в награду прослужения с особенным…12 лет сряду в должности Благочинного Всемилостивейше … к Императорскому ордену Св. Анны 3 степени. Грамоту имеет. В память войны 1853-1856 имеет бронзовый наперсный крест.В семействе: Анна Саввина, родилась в селе Нежитино Макарьевского  уезда, читать и писать не знает 49…»;[165]

Из Клировой ведомости Рождество-Богородицкой церкви погоста Пречистенского Макарьевского уезда Костромской губернии за 1900 г.: «Вдова после умершего в 1889 г. 20 апреля на службе священника Александра Островского Анна Саввина Островская, 69 лет, читать и писать умеет. Проживает в доме зятя своего священника Николая Адельфинского, получает пенсию из государственного казначейства 65 руб. в год…».[166] Жена: Дмитревская Анна Саввична (1831 — ?)  — дочь священника Воскресенской церкви с. Нежитина Саввы Дмитревского.  Дети:

— Островский Иван Александрович (19.06.1855 – ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1855 г.Крещен: 22.06.1855.Родители: села Нежитина Воскресенской церкви священник Александр Васильев Островский и законная жена его Анна Саввина. Оба православного вероисповедания.Восприемники: наставник Макарьевского Духовного Училища Иоанн Федоров Островский и села Нежитина Священническая дочь девица Евлампия Саввина.[167]

Из Клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1865 г.: «обучается в низшем отделении Макарьевского духовного училища, на содержании отца, 10»[168]

— Островская Вера Александровна (11.09.1856 – после 1910)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1856 г. Крещена: 13.09.1856.Родители: села Нежитина Воскресенской церкви Священник Александр Васильев Островский и законная жена его Анна Саввина. Оба православного вероисповедания. Восприемники: ученик Костромской духовной семинарии низшаго отделения Павел Васильев Горский и села Нежитина дьяческая дочь девица Параскева Иоаннова Муранова[169]. Муж: Дружинин Владимир Капитонович (1852 – 08.01.1903: «после продолжительной болезни печени почек») – сын священника села Столпино Макарьевского уезда Костромской губернии Капитона Дружинина.

Из Клировой ведомости Преображенской церкви села Столпино Макарьевского уезда Костромской губернии за 1900 г.:  «Благочинный Макарьевского 2^го округа старший священник сей церкви Владимир Капитонов Дружинин, 48 лет. Родился в селе Столпино Макарьевского уезда. Сын священника, окончил курс Костромской духовной семинарии с аттестатом второго разряда в 1874 г. Определен учителем Обжерихинского сельского училища Юрьевецкого уезда. Высокопреосвященнейшим Архиепископом Платоном рукоположен в священника Николаевской церкви села Зарайского Юрьевецкого уезда 30 февраля 1876 г. Высокопреосвященнейшим Игнатием перемещен на настоящее место 11 февраля 1882 г…».[170]

— Островский Константин Александров (11.09.1858 — после 1918)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1858 г. Крещен: 13.09.1858.Родители: села Нежитина Воскресенской церкви священник Александр Васильев Островский и законная жена его Анна Саввина.Восприемники: окончивший курс Семинарских наук в Костромской духовной семинарии Воспитанник Никанор Феодоров Промтов.[171] Жена: Бенедиктова Анастасия Евгеньевна (1858 – ?) – дочь священника Николаевской церкви села Эзу Кинишемского уезда Костромской губернии Евгения Бенедиктова.

Из Метрической книги Троицкой церкви г. Плес части второй о бракосочетавшихся за 1879 год: Венчались: 04.11.1879.Жених: Студент Костромской Духовной Семинарии Константин Александров Островский православного исповедания первым браком, 21 года.Невеста: умершаго Священника села Езу Кинешемскаго уезда Евгения Бенедиктова дочь девица Анастасия Евгениева Бенедиктова православнаго исповедания первым браком, 21 года;Поручители: Заштатный Священник села Подольскаго Василий Покровский и Плеской мещанин Иван Васильев Корнилов. По невесте: Священник села Спасскаго, что в Березниках Павел Максимов Орнатский и Плескаго Успенскаго Собора Диакон Геннадий Калинников.

Из Клировой ведомости Троицкой церкви г. Плес Нерехтского уезда Костромской губернии за 1900 г.:«… Родился в селе Нежитино Макарьевского уезда. Сын священника. Окончил курс Костромской духовной семинарии в звании студента оной 25 июня 1878 г. Определен учителем Подмонастырского сельского училища Юрьевецкого уезда. Его Преосвященством Преосвященнейшим Игнатием рукоположен в священнинки к сей Троицкой церкви г. Плеса 18 ноября 1879 г.…».[172]

— Островская Клавдия Александровна (1862 – ?) Муж: Краснопевцев Николай Иванович (1858 – ?) – сын священника Вознесенской церкви с. Коршунское Макарьевского уезда Костромской губернии Ивана Дмитриевича Краснопевцева.

Из Клировой ведомости Георгиевской церкви села Хорошевское Ветлужского уезда Костромской губернии за 1900 г.: «…сын священника по окончании курса в Костромской духовной семинарии был уволен со свидетельством 2 разряда от роду имеет 42 года. По выходу из семинарии определен земским учителем в село Парское Юрьевецкого уезда 13 октября 1880 г. Определен в священника сей церкви 13 февраля 1882 г. …».[173]

— Островская Серафима Александрова (1863 — ?)

— Островская Мария Александрова (1868 — ?)  Муж: Муравьев Иван Никандрович (1865 – ?) — сын священника Богородицкой церкви погоста Рожнова Костромского уезда Костромской губернии Никандра Андреевича Муравьева.

Из клировой ведомости Николаевской церкви г. Кадый Макарьевского уезда Костромской губернии за 1900 г.: «…родился Костромского уезда при Богородицкой церкви в погосте Рожнова, сын священника. Обучался  в Костромской Духовной семинарии и окончил в оной полный курс учения с аттестатом 2 разряда, 1886 г. Вследствие прошения Преосвященнейшим Александром, Епископом Костромским и Галичским, предоставлено ему священническое место при Преображенской церкви села Чернышева Макарьевского уезда, 25 сентября 1886 г. Преосвященнейшим Вениамином, Епископом Кинешемским, викарием Костромским рукоположен во священника, 1887 февраль. Преосвященнейшим Августином, Епископом Костромским и Галичским, перемещен к Николаевской церкви г. Кадыя по прошению 7 февраля 1890 г.…».[174]

В 1930 году священник Николаевской церкви с. Кадый, арестован.

— Островская Александра Александровна (1871 – ?)  Муж: Адельфинский Николай Петрович (1865 – ?) – сын священника Рождество-Богородицкой церкви села Вяткина Гора Кологривского уезда Костромской губернии Петра Яковлевича Адельфинского (25.05.1829 – ?).

Из Клировой ведомости Рождество-Богородицкой церкви погоста Пречистенский Макарьевского уезда Костромской губернии за 1900 г.: «Священник Николай Петрович Адельфинский, 31 года. Родился в селе Вяткина гора Кологривского уезда, сын священника. По окончании в 1890 г. курса в Костромской духовной семинарии с аттестатом второго разряда Преосвященным Епископом Вениамином рукоположен в священника к сей церкви 11 июня 1891 г… Жена Александра Александрова, 29 лет, читать и писать умеет…». [175]

Пиняев Дмитрий Иванович (1808 -?) – сын диакона Предтеченской церкви села Шухомош Иоанна Дмитриева. [176] Диакон Воскресенского храма села Нежитино.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1865 год: «Диаконский сын, из учеников Костромского Духовного Училища высшего отделения. 1826 года декабря 25 дня Епископом Самуилом произведён во дьячка и посвящён в стихарь Нерехтского уезда к Николаевской церкви с. Демидова. 1833 Марта  30 дня Преосвященнейшим Павлом посвящен во диакона того же уезда к Предтеченской церкви в село Шухомош, а 1860 года июня 22 дня переведён на настоящее место Преосвященнейшим Платоном. Грамоту и указ имеет. Диакону Иоанну Краснопевцеву двоюродный дядя».[177]

Жена: Елизавета Федорова (1808-?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год:«вдова после умершего диакона Дмитрия Пиняева Елизавета Федорова Пиняева, читать и писать не умеет, 71».[178]

Их дети:

— Краснопевцев  Иоанн Дмитриев (1836 — 22.07.1897)

Из исторической энциклопедии «Костромская духовная семинария», стр. 425: «С 1857 года священник Сергиевской церкви села Щукино Нерехтского уезда, в 1870 г. перемещен к Казанской церкви с. Семеновское, что на Колдоме Кинешемского уезда. С 1875 г. священник Вознесенской церкви с. Коршунское  Макарьевского уезда, в 1895 г. уволен за штат»

-Пиняев Матфей Дмитриев (1843 – 1908 гг.)

Из исторической энциклопедии «Костромская духовная семинария», стр. 461:«С 1864 года священник Воскресенской церкви с. Устьнейское Макарьевского уезда. С 1872 года священник Николаевской церкви, села Никольское, что на Нее того же уезда, в 1893 году удален. В 1871-87гг. благочинный. С 1894 г. священник Преображенской церкви г. Плеса Нерехтского уезда, в 1901 году перемещен к Преображенской церкви с. Булино Макарьевского уезда. В 1906 г. уволен за штат, в 1908 г. приписан к Николаевской церкви, что на Неи»

— Пиняев Павел Дмитриевич (1845-?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1865 год:«обучается в среднем отделении КДС на содержании отца».[179]

Из исторической энциклопедии «Костромская духовная семинария», стр. 480:«С 1870 года священник; в 1879-1880 гг. священник Сергиевской церкви с. Щукино Нерехтского уезда»

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год: «священник в селе Макаровском Макарьевского уезда»[180]

— Пиняева Наталия Дмитриевна  (?-?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год: «в замужестве за причетником».[181]

Промптов Павел Фёдоров (27.06.1830 — ранее 1880 г.) – сын дьячка Воскресенской церкви села Нежитино Федора Савельева Промптова. Пономарь Воскресенской церкви села Нежитино Макарьевского уезда Костромской губернии с 1859 –ранее 1880 гг. Жена: Евдокия Яковлевна (ок. 1833 – 02.11.1893: «68, от старости»).

Из метрической книги о родившихся Воскресенской церкви с. Нежитино а 1830 г.: 1830 г. июнь 27/28 села Нежитина у пономаря Федора Саввина от жены его Параскевы Алексиевы родился сын Павел. Восприемником был сын его Евдоким Федоров.[182]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1865 г.: «приуказный пономарь Павел Федоров Промптов, дьяческий сын, 35 лет, по исключении из учеников Макарьевского духовного училища в 1849 г. ноября 19 дня поступил служителем в означенное училище. 1855 г. февраля 17 дня перемещен служителем при Костромской семинарии, того же года 25 октября поступил сторожем Макарьевского духовного правления. 1858 г. июля 30 дня по случаю закрытия сего правления уволен от сей должности и определен сторожем при Костромском духовном училище, а 9 сентября 1859 г. определен на настоящее место Преосвященнейшим Платоном. Указ имеет. В семействе у него жена его Евдокия Яковлева, 32 лет…»;

[183]Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 г.:«вдова после умершего пономаря Павла Промптова Евдокия Яковлева Промптова живет в своем доме и занимает должность просфоропки, за что пользуется сбором по всему приходу».[184]  Дети:

— Промптов Александр Павлович (1861 – не ранее 1917) – псаломщик Вознесенской церкви села Коршунское Макарьевского уезда Костромской губернии.

Жена: Голубинская Александра Филаретовна (1854 – ?) – дочь дьячка Вознесенской церкви с. Коршунское Филарета Петровича Голубинского (1816 – ?).

Из Клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 г.: «… после умершего пономаря Павла Промптова… сын Александр Павлов Промптов, исключенный из 1^го класса Макарьевского духовного училища. Занимается сапожным мастерством в доме матери, 19 лет, женат…»;[185]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 г.: «… после умершего пономаря Павла Промптова… сын Александр Павлов Промптов, 22 лет, причетник в селе Коршунском Макарьевского уезда …»[186]

— Промптова Таисия Павловна (1865 – ?)  Муж: Спасский Николай Иванович (? – ?) – сын пономаря Преображенской церкви села Столпино Макарьевского уезда Костромской губернии Ивана Васильевича Спасского.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 г.: «… после умершего пономаря Павла Промптова… дочь девица Таисия Павлова Промптова, 18 лет, читать умеет, а писать не умеет …»;[187]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1884 г.:  «… после умершего пономаря Павла Промптова… дочь Таисия 20 лет, за причетником села Пелегова …»; [188]

Из клировой ведомости Преображенской церкви села Пелегово за 1886 г.: «… дьячек Николай Иванович Спасский уволен из 1 класса Костромской Духовной Семинарии 28 июня 1879 г. Определен в причетника Архангельской церкви с. Куликово Костромского уезда 23 октября 1879 г. На настоящее место перемещен 28 января 1881 г. Женат вторым браком. Жена его Таисия Павлова, грамоте обучена. Недвижимое имение у дьячка Спасского: деревянные строения – дом, двор, баня во дворе, амбар, погреб, сарай, мякинница, баня в поле и половинная часть в овине вместе со священником Евгением Ювенским …».[189]

Промптов Прелидиан Васильевич (1868- ?) – сын псаломщика Христорождественской церкви села Борисоглебское Макарьевского уезда Василия Васильевича Промптова.

Из клировой ведомости Христорождественской церкви села Борисоглебское за 1901 год: «Прилидиан Васильев Промптов, 33. Состоит на должности регистратора в канцелярии Г. Губернатора в г. Кострома. Женат на крестьянской дочери девице.»[190]

Священник Воскресенской церкви села Нежитино после 1917 года. Из книги памяти жертв политических репрессий Костромской области, том3. стр. 461:Арестован 17.10.1930 г. Антисоветская агитация. Дискредитирование власти. Распространение ложных слухов. Статья УК 58-10 ч. 1. Решение от 18.11.1930 г. – высылка в Северный край сроком на 3 года. Реабилитирован 25.03.1961 г.  Жена: София Георгиевна. Дети:

— Промптов Прилидиан Прилидианович (01.08.1899-?)

Промптов Фёдор Саввин (1785/1788 — 25.12.1856 «67 лет  от апоплексического удара») – сын дьякона Воскресенской церкви села Нежитино Савелия Григорьева. Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1836 год:«дьяконский сын, из учеников поэзии Костромской Семинарии 1804 года..20 дня определен к означенной церкви в пономаря. А в 1810 году апреля 11 дня посвящен в стихарь Епископом Евгением. 1833 года мая 23 дня переведен во дьячка Епископом Павлом, грамоту имеет. Священнику Савве Дмитревскому родной брат.»[191]

Жена: Парасковья Алексеевна (1793 – 28.11.1858: «65, от престарелости») –дочь пономаря Преображенской церкви села Пелегово Макарьевского уезда Костромской губернии Алексея Трофимова (1775 – ?) и Ирины Ивановой (1775 — 19.02.1818). Дети:

— Промптов Василий Фёдоров (1813 – 11.09.1887 «от старости») – священник Флоро-Лавровской церкви погоста Флоровского Нерехтского уезда Костромской губернии.

Жена: Думаревская Варвара Ивановна (1815 – не ранее 1882) – дочь дьячка Воскресенской церкви г. Нерехты Нерехтского уезда Костромской губернии Ивана Алексеевича Думаревского (ок. 1785 – ?).

Из метрической книги о бракосочетавшихся Николаевской церкви села Филипково Нерехтского уезда Костромской губернии за 1834 г.:«В октябре четвертаго на десять числа ведомства Юрьевского Духовного Правления с. Нежетина Воскресенской церкви  пономаря Федора Савельева сын Василей Промтов холостой первым браком с девицею г. Нерехты Воскресенской церкви дьячка Ивана Алексеева Варварою Ивановой. Венчал Георгий Савельев. Поручители: по женихе ведомства Юрьевского Духовного Правления с. Кондомы пономарь Василей Алексеев, г. Нерехты Благовещенской церкви дьячек Никита Михайлов. По невесте: Ведомства Нерехтского Духовного Правления с. Давидовскаго священник Андрей Сыпановский, с. Емсны пономарь Михайла Григорьев.»[192]

Из клировой ведомости Покровской церкви погоста Покровского, что на Кубани за 1882 г.: „Заштатные: Причисленный к сей церкви заштатный священник Василий Федоров Промптов, родился при Воскресенской церкви села Нежитина Макарьевского уезда; от рождения ему 69. По окончании курса Филосовского класса уволен из Семинарии 1834 года. Был посвящён в диакона к Нерехтскому Богородицкому Собору 1834 года декабря 8 дня. Во священника посвящён к Покровской церкви села Давыдовского Нерехтского уезда 1835 года декабря 22 дня. Был переведён к Флоро-Лаврской церкви Погоста Флоровского того же уезда 1838 года марта 24 дня.Уволен по прошению за штат 1871 августа 18 дня. За 35-летнюю службу в должности приходского священника назначена и получается им пенсия, как изъяснено в указе Костромской Духовной Консистории от 9 февраля 1873 года за номером 1052 с 1871 года августа 18 дня. К сей церкви по прошению его причислен 1879 года ноября 9 дня“[193]

— Промптов Евдоким Фёдоров (1815 — 03.12.1878) — пономарь Крестовоздвиженской церкви села Исаково Макарьевского уезда Костромской губернии.

Жена: Екатерина Ивановна (ок. 1817 – не позднее 1884) – дочь дьячка Покровской церкви села Малое Юрово Макарьевского уезда Костромской губернии Ивана Михайлова (ок. 1793 – ?).

Из метрической книги о бракосочетавшихся Воскресенской церкви с. Нежитино за 1833 г.:15.10.1833 венчался с. Исакова пономарь Евдоким Федоров 18 Макарьевского правления села Малого Юрова Покровской церкви с девицею дьяческою дочерью Екатериной Ивановой 19. Венчал означенного села [Нежитина] в Покровской церкви с. Юрова священник Савва Дмитревский  и пономарь Прохор Успенский.[194]

Из клировой ведомости Крестовоздвиженской церкви села Исаково Макарьевского уезда Костромской губернии за 1865 г.: «дьяческий сын, 50 лет по изоключении из учеников Макарьевского духовного училища низшего отделения в 1832 г. 25 Марта Преосвященнейшим Павлом посвящён на настоящее место, грамоту имеет. Жена Екатерина Иванова, 48 лет»;[195]

Из клировой ведомости Крестовоздвиженской церкви села Исаково Макарьевского уезда Костромской губернии за 1880 г.: «Бывшего при сём причте пономаря Евдокима Промтова, умершего на службе 3 декабря 1878 года жена Екатерина Ивановна родилась в селе Юрово Покровской церкви от дьячка Ивана Михайлова. Живет в своём доме, оставшемся после мужа на церковной земле. Читать и писать умеет,  66 лет».[196]

— Промптов Михайло Фёдоров  (08.02.1818 — 1869) – пономарь Преображенской церкви села Чернышово Макарьевского уезда Костромской губернии. Жена: Акилина Степановна (ок. 1816 – не позднее 1885)

Из метрической книги о родившихся Воскресенской церкви с. Нежитино за 1818 г.:«1818 г. февраль 8 села Нежитина у пономаря Федора Савельева от жены ево родился сын Михаил — восприемником был мещанин г. Юрьевца Павел Никифоров»[197]

Из клировой ведомости Преображенской церкви села Чернышово Макарьевского уезда Костромской губернии за 1865 г.: «Заштатный пономарь, пономарский сын, из высшего отделения Костромского уездного училища, в 1835 г. сентября 14 дня определен на настоящее место, а в 1836 г.октября 5 дня посвящён в стихарь, грамоту имеет.»[198]

Из клировой ведомости Преображенской церкви села Чернышово Макарьевского уезда Костромской губернии за 1883 г.:  «умершего в 1869 году на службе при сей церкви пономаря Михаила Промтова вдова Акилина Промтова живет в доме сына своего Арсения Промптова и получает из попечительства 6 рублей»;[199]

— Промптов Андрей Фёдоров (01.08.1823-1866) – священник Димитриевской церкви с. Дмитриевское Варнавинского уезда Костромской губернии. Жена: Надежда Николаевна (1823 – не позднее 1906).

Из метрической книги о родившихся Воскресенской церкви с. Нежитино за 1823 г.:1823 г. август1/2 означенного села Нежитина у пономаря Федора Савельева от жены ево Параскевы Алексиевой родился сын Андрей. Восприемником был деревни Михайлова крестьянский сын Макар Обрамов.[200]

Из клировой ведомости Димитриевской церкви с. Дмитриевское Варнавинского уезда Костромской губернии за 1878 г.: «бывшего в сем притче священника Андрея Промптова, умершего на службе в 1866 г., жена Надежда Николаева Промптова. Живет в доме, оставшемся после мужа своего. Грамоте не обучалась, 56 лет…»;[201]

— Промптова Олимпиада Фёдоровна (1825 – ?).

Муж: Николаевский Александр Иванович (1818 – 10.06.1877: «утонул в реке Ветлуге») – сын диакона Николаевской церкви с. Одоевского Ветлужского уезда Костромской губернии Ивана Петрова. Ранее 1877 г. диакон Николаевской церкви с. Одоевского.

Из клировой ведомости Николаевской церкви села Одоевского Ветлужского уезда Костромской губернии за 1884 г.:«оставшаяся после умершего в 1877 г. диакона Александра Николаевского жена Олимпиада Федорова Николаевская, 59 лет, живет в оставшемся после мужа доме, читать умеет…»;[202]

— Промптов Иван Фёдоров (07.01.1826 — ?) — Высоковского Успенского единоверческого монастыря рясофорный послушник.

Из метрической книги о родившихся Воскресенской церкви с. за 1826 г.:7 января 1826 г.  означенного села у пономаря Федора Савина от жены ево Пераскевы Алексиевой родился сын Иван. Восприемником был деревни Кобылина крестьянин Косма Михайлов.[203]

— Промптов Павел Фёдоров (27.06.1830 — ранее 1880 г.) – пономарь Воскресенской церкви села Нежитино с 1859  — ранее 1880 гг.

— Промптов Никанор Фёдоров (20.07.1834 – 14.09.1873)

Из метрической книги о родившихся Воскресенской церкви с. Нежитино за 1834 г.:20.07.1834 у дьячка Федора Саввина и Параскевы Алексееой  родился Никанор. Восприемники: старого г. Макарьева мещанин Василий Симеонов и означенного села священническая дочь Матрона Петрова[204].

С 1859 г. священник Георгиевской церкви с. Георгиевское, что на реке Лухе Юрьевецкого уезда Костромской губернии, с декабря 1872 г. – священник Николаевской церкви села Незнатово Нерехтского уезда Костромской губернии. Жена: Документова Евгения Григорьевна (1834-1863) – дочь священника Георгиевской церкви с. Георгиевское, что на реке Лух Юрьевецкого уезда Костромской губернии Григория Михайловича Документова (1802 – не ранее 1854) и его жены Марии Стефановны (1808 -?).

— Промптова Сиклитикия Фёдорова (26.12.1838 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся за 1838 г.: 26 декабря 1838 г. означенного села у дьячка Федора Саввина и законной жены его Пераскевы Алексиевы родилась дочь Сиклитикия.Восприемники: деревни Саввина Завражного крестьянин Софон Дмитрев и Села Пелегова дьяческая дочь девица Анна Козмина[205].

Розанов Федор Матвеевич (1812 — ?) – сын священника Георгиевской церкви села Каликино Чухломского уезда  Львова Матвея Павловича. С 1863 года и в 1880 году диакон Воскресенской церкви села Нежитина.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год:«священнический сын из учеников среднего отделения КДС 1831 года 21 ноября рукоположен во диакона к Крестовозвиженской церкви г. Кинешма. 1846 года по распоряжению Епархиального начальства находился делопроизводителем при Комиссии, учреждённой для постройки Кинешемского училищного дома. 1847 года переведён был к Ильинской церкви села Ильинского, что против Слободы Решмы. 1860 года определён был на причетнической вакансии при Казанском Соборе города Нерехты. 1861 года переведён был в Преображенский собор г. Чухломы на диаконское место на причетнической вакансии с разрешением священнослужения. 1863-го года перемещён на настоящее место действительным диаконом. 1875 -го года Епархиальным Начальством… для правильного распределения трудов между  членами причта по службе перемещён на причетническую вакансию. Грамоту имеет». [206]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год: «1882 года февраля 16 дня преподано ему благословение Святейшего Синода за свыше 50-летнюю отлично-усердную службу. Грамоты-ставленную и на благословение Святейшего Синода имеет. Вдов.»[207]

Жена: Феоктиста Николаева (? — ок 1883).

Рубинский Дмитрий Григорьевич (1814 — после 1854) – сын дьячка Воскресенской церкви села Нежитино Григория Иванова. Дьячек Воскресенской церкви с. Нежитино в 1825-1840 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1836 год: «пономарь Димитрий Григорьев, дьяческий сын из праздноживущих церковников, 1819 года декабря 3-го дня определен на сие место ЕПИСКОПОМ Самуилом. В 1828 года мая 25-го дня посвящен в стихарь тем же Епископом. Грамоту имеет. Дьячку Якиму Григорьеву брат родной.[208]»

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села погоста Низкуси Макарьевского уезда за 1854 год:«Дьякон Димитрий Григорьев Рубинский, причетнический сын, 40; из праздных церковников 1828 года мая 25 дня определен и в стихарь посвящен Преосвященнейшим Епископом Самуилом Макарьевского уезда села Нежитино к Воскресенской церкви во дьячка, 1840 года февраля (…) дня рукоположен в диакона  к настоящей церкви Преосвященным Епископом Владимиром. Грамоту имеет. »[209]  Жена: Флоренская Марфа Лаврентьева (1817 — ?) — дочь диакона Вознесенской церкви с. Лазаревка Юрьевецкого уезда, позднее священника Николаевской церкви села Кондома Макарьевского уезда  Лаврентия Григорьева.

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части второй о бракосочетавшихся за 1833 г.:30.01.1833 венчался дьячек Димитрий Григорьев, 18 с девицей с. Лазаревки Вознесенской  церкви  Марфой Лаврентьевой, 16 Поручители: села Чернышева пономарь Симеон Степанов и нашего села дьячек Яким Григорьев.[210]  Дети:

— Рубинская Ольга Дмитриевна (21.06.1835 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся за 1835 г.: 21.06.1835 у пономаря Дмитрия Григорьева и Марфы Лаврентьевой родилась дочь Ольга.  Восприемники:  дьячек Яким Григорьев и сестра его девица Анна Григорьева.[211]

— Рубинская Маремьяна Дмитриевна (13.02.1838 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся за 1838 г.:13 февраля 1838 г. МаремьянаРодители: пономарь Дмитрий Григорьев и Марфа Лаврентьева Восприемники: священника Воскресенской церкви села Нежитина Саввы Дмитревского дочь девица Евдокия Саввина.[212]

— Рубинский Иоанн Дмитриев (1840 -?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села погоста Низкуси Макарьевского уезда за 1854 год: «обучается в высшем отделении Галичского духовного училища, на отцовском коште, 14 »[213]

Секретарь Нерехтской градской думы.  Жена Троицкая Серафима Федоровна — дочь губернского секретаря. Дети:

-Рубинский Владимир Иванович (10.07.1869 — ?)

Из метрической книги Казанского Собора г. Нерехты части первой о родившихся за 1861 год:Крещен 11.07.1869 ВладимирРодители: секретарь Нерехтской градской думы, губернский секретарь Иоанн Дмитриев Рубинский и законная жена его Серафима Федоровна, оба православного вероисповеданияВосприемники: Нерехтский градский голова 1 гильдии купецкий брат и ППГ Алексей Александров Дьяконов, и воспитанница Московского Николаевского института дочь губернского секретаря девица Александра Федоровна Троицкая[214]

-Рубинская Фаина Ивановна (12.05.1871 — ?)

Из метрической книги Казанского Собора г. Нерехты части первой о родившихся за 1871 год:Крещена 17.05.1871 Фаина Родители: секретарь Нерехтской градской думы, губернский секретарь Иоанн Дмитриев Рубинский и законная жена его Серафима Федоровна, оба православного вероисповеданияВосприемники: Нерехтской градской думы глава купецкий 1 гильдии брат и ППГ Алексей Александров Дьяконов и воспитанница Московского Николаевского института дочь губернского секретаря девица Александра Федоровна Троицкая[215]

— Рубинская Мария Дмитриевна (1842  — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села погоста Низкуси Макарьевского уезда за 1854 год:«грамоте не обучена, 12 »[216]

— Рубинская Анна Дмитриевна (1844 — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села погоста Низкуси Макарьевского уезда за 1854 год: «учится грамоте, 10 »[217]

— Рубинский Дмитрий Дмитриев (1845 — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села погоста Низкуси Макарьевского уезда за 1854 год:«обучается в низшем отделении Галичского духовного училища, на отцовском коште, 9 »[218]

Из исторической энциклопедии «Костромская духовная семинария», стр. 480

«в 1882 году учитель в двухклассном сельском училище села Семеновское Кинешемского уезда»

— Рубинский Александр Дмитриев (1848 — ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села погоста Низкуси Макарьевского уезда за 1854 год:«обучается грамоте при отце, 6 »[219]—

Рубинский Павел Дмитриев (1853 -?)

Рубинский Яким Григорьев (1796 – ок 1849) – сын дьячка Воскресенской церкви села Нежитино Григория Иванова. Дьячек Воскресенской церкви с. Нежитино с 1815 по 1849 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1836 год:«дьячек Яким Григорьев, дьяческий сын,40, из учеников Луховской русской школы, 1813 года февраля 8-го дня посвящен в село Чернышево к Преображенской церкви во дьячка  ЕПИСКОПОМ Сергием. А 1815-го года мая 19-го дня переведен на настоящее место тем же Епископом, грамоту имеет. Троеженец. Дьячку Дмитрию Григорьеву брат родной.»[220] Жена 2-го брака Анна Андреева (1796 — 26.12.1827) —   дочь дьячка Преображенской церкви с. Столпино Андрея Васильева.

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части второй о бракосочетавшихся за 1816 г.:В 1816  ведомства  Юрьевецкого Духовного Правления с. Нежетина Воскресенской церкви дьячей вдовы сын Иоаким Григорьев поступил в супружество того ж правления с. Столпина вдовствующей дьячихи с дочерью девицей Анной Андреевой, 20 лет. [221] Жена 3-го брака: Настасья Косьмина (1808 — 17.03.1838 «от чахотки, 30 лет»). Дети от второго брака:

-Рубинская Евдокея Якимова (1815 — ?)  Муж:Успенский  Прохор Федоров (1812  — ?) – пономарь Воскресенской церкви с. Нежитина Макарьевского уезда.

-Рубинский Василий Якимов (1825 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части первой и родившихся за 1825 г.:у  дьячка Якима Григорьева и законной жены его Анны Андреевой родился сын Василий.  Восприемники: брат его Дмитрий Григорьев. [222].

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1836 год:«обучается в Макарьевском духовном училище.»[223] Дети от третьего брака:

-Рубинская Александра Якимова (01.05.1829 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся за 1829 г.:1.05.1829 у  дьячка Якима Григорьева и законной жены его Настасьи Косминой родилась дочь Александра. Восприемники:  дочь его Евдокия Якимова[224]. Муж: Клярицкий Александр Дмитриев (1831 — ?)

— Рубинская Параскева Якимова (26.11.1831 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся за 1831 г.: 26.11.1831г. у дьячка Якима Григорьева и Настасьи Косьминой родилась дочь  Параскева. Восприемники: деревни Кобылина крестьянская жена Мавра Васильева.[225]

— Рубинский Виктор Якимов (1834  — ?)

— Рубинский Иоанн Якимов (02.01.1836 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся за 1836 г.: 02.01.1836 у дьячка Якима Григорьева и Настасьи Косьминой родился сын Иоанн. Восприемники: диакон Василий Матфиев Диаконов и священника Дмитрия  Клярицкого дочь Александра.[226]

.

Рубинский Евгений Васильевич (1861 -1913) – сын дьячка Воскресенской церкви села Нежитино Василия Якимова Рубинского. Псаломщик Воскресенского храма села Нежитино с 1893 по 1913 гг.  

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1895 год: «псаломщик Евгений Васильев Рубинский, 34, родился в селе Нежитино, сын псаломщика Василия Якимова Рубинского, исключен через 2 года из Приготовительного класса Макарьевского духовного училища. Определен на настоящее место из послушников Ипатиевского монастыря 1889 года 9 января. Посвящен в стихарь в монастыре 1888 года 4 декабря. Штатным псаломщиком 1893 года 20 марта. Женат вторым браком.».[227] С 1883 по 1887 гг. состоял на военной службе.

Жена: 1-го брака Клавдия Никандрова (1873 — 01.05.1895 г. «22 лет, от чахотки»)

Жена: 2-го брака Анна Иванова (1878 — ?). 

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1917 год: «вдова после умершего псаломщика Евгения Васильева Рубинского Анна Иванова, 45 лет. Получает пособие на детей из Попечительства о бедных духовного звания. С 1911 года

Рубинская Серафима Евгеньевна (02.06.1892-?) – от первого брака.

Рубинская София Евгеньева (1895 — 22.05.1895 «от колотья») –от первого брака

Рубинская Валентина Евгеньевна (01.02.1897 – 21.08.1897 «7 месяцев,   от поноса»)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1897 год:у псаломщика   села Нежитина Воскресенской церкви  Евгения Васильевича Рубинского и законной жены его Анны Ивановны родилась дочь Валентина. Восприемники: с. Столпино Преображенской церкви диакон Александр Никаноров Алякритский и г. Юрьевца Казанской церкви псаломническая  жена Анна Гаврилова … цкая.[228]

Рубинская Александра Евгеньева (18.09.1899-?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1899 год: у псаломщика   села Нежитина Воскресенской церкви  Евгения Васильевича Рубинского и законной жены его Анны Ивановны родилась дочь Александра. Восприемники: окончивший курс Костромской духовной семинарии Михаил Иванов Горский и мещанская жена г. Костромы Александра Иванова Промптова.[229]

Рубинская Мария Евгеньевна (19.03.1903 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1903 год:у псаломщика   села Нежитина Воскресенской церкви  Евгения Васильевича Рубинского и законной жены его Анны Ивановны родилась дочь Мария. Восприемники: воспитанник Костромской Духовной Семинарии III класса Сергей  Павлов Рубинский и г. Юрьевца Казанской церкви  псаломническая жена  Павла Иванова.[230]

Рубинская Антонина Евгеньевна (09.05.1905 – ранее 1917)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1905 год: у псаломщика   села Нежитина Воскресенской церкви  Евгения Васильевича Рубинского и его законной супруги  Анны Ивановны родилась дочь Антонина. Восприемники: местного священника жена Мария Федоровна Оделевская  и г. Юрьевца Казанской церкви псаломщик Константин Федоров. [231]

Рубинская Анна Евгеньевна (05.10.1906 – ранее 1917)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1906 год: у псаломщика   села Нежитина Воскресенской церкви  Евгения Васильевича Рубинского и законной жены его Анны Ивановны родилась дочь Анна. Восприемник: города Юрьевца мещанская жена Мария Михайлова Гладышева и Вологодской губернии Никольского уезда Шанско-Николаевской волости деревни Подога крестьянин Алексей Гаврилов Сверчков.[232]

Рубинская Лидия Евгеньевна (07.03.1908 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1908 год: у псаломщика   села Нежитина Воскресенской церкви  Евгения Васильевича Рубинского и законной жены его Анны Ивановны родилась дочь Лидия. Восприемники: учительница Нежитинского училища Толгская Мария Николаевна и бывший учитель Торзатского училища Владимир Федорович Нагоров.[233]

Рубинский Николай Евгеньевич (27.01.1910 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1910 год:у псаломщика   села Нежитина Воскресенской церкви  Евгения Васильевича Рубинского и законной жены его Анны Ивановны родился сын Николай. Восприемники: учитель Нежитинского народного училища Виктор Васильевич Пономарев и псаломническая девица Александра Евгеньевна Рубинская. [234]

Рубинский Василий Якимович (1825 – 25.12.1888 «63 лет, от воспаления легких») – сын дьячка Воскресенской церкви села Нежитино Рубинского Якима Григорьева. Дьячек Воскресенской церкви села Нежитино с 1849 по 1888 год.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1865 год: «Дьячек Василий Иоакимов Рубинский, дьяческий сын, 39, из  учеников Макарьевского Духовного училища низшего отделения. 1842 года генваря 25 дня посвящен  во дьячка к Сретенской церкви села Дмитревского Епископом Владимиром, а 1849 года апреля 4 дня переведен на настоящее место Епископом Иустином. Грамоту и указ имеет.»[235]  Жена: Годнева Ольга Стефановна (1826 — ?) — дочь священника с. Хороброво Стефана Иванова Годнева. Ее мать Екатерина Ивановна с 1852 и в 1865 гг. служила просвирней в Воскресенской церкви села Нежитино.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1865 год: «Просвирня, вдова после умершего священника села Хараброва Николаевской церкви Стефана Годнева Екатерина Иванова Годнева, определена указом Костромской Духовной Консистории 1852 года июля 17 дня. Дьячку Василию Рубинскому теща»[236]  Дети:

 — Рубинский Иоанн Васильев (05.07.1845 — ?)

Из метрической книги Сретенской церкви села Дмитревское части первой о родившихся за 1845 год: 05.07.1845 у дьячка Василия Якимова  и законной жены его Ольги Стефановой родился Иоанн. Восприемники: отставной унтер-офицер Егор Адрианов, живущий при Сретенской церкви, и девица Елена Иванова, проживающая у иерея Иоанна Альтовского.[237]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год:«в гражданском ведомстве, проживает неизвестно где.»[238]

— Рубинский Алексей Васильев (03.03.1848 – 10.05.1848 «9 недель, от поносу»)

Из метрической книги Сретенской церкви села Дмитревское части первой о родившихся за 1848 год: 03.03.1848 у дьячка Василия Якимова и законной жены его Ольги Стефановой родился  сын Алексей. Восприемники: того ж села пономарь Иван Ефимов и села  Задорожья девица Татиана Иванова.[239]

— Рубинская Анна Васильева (1851 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1851 год: В 1851 г. у дьячка Василия Якимова и его законной жены Ольги Стефановой родилась дочь Анна. Восприемники: пономарь с. Нежитино Андрей Молчанов и с. Хороброва священническая вдова Екатерина Иванова. Муж:  Цареградский Василий Евгеньевич (1849 – 09.08.1900: «от катара желудка») – сын псаломщика Казанской церкви села Шадрино Цареградского Евгения Сосипатровича.

Из клировой ведомости Троицкой церкви села Исупово Буйского уезда Костромской губернии за 1897 г.:  «Дьячек Василий Евгеньев Цареградский, 47 лет, из учеников среднего отделения Макарьевского духовного училища. Определен к Костромскому Кафедральному Собору звонарем 22 июня 1866 г.  Определен на причетническое место к сей церкви 15 ноября 1874 г. …».[240]

— Рубинская Елена Васильевна (1853 — ?)  Муж: Златоустовский Александр Флегонтов (1841 — ?) – сын дьячка Воскресенской церкви села Ширмакши Флегонта Иродионова Златоустовского. Причетник Христорождественской церкви села Борисоглебского Макарьевского уезда.

Из клировой ведомости Христорождественской церкви села Борисоглебского за 1880 год: «Дьячек Александр Флегонтов Златоустовский, 39, причетнический сын, из учеников причетнического класса духовного училища 1854 года марта 12 дня определен был в причетника в село Мячеву Пустынь Юрьевецкого уезда, а в 1863 году посвящен в стихарь, в 1868 году переведен на означенное место. Грамоту имеет. Женат вторым браком.»[241]

— Рубинская Капитолина Васильева (27.10.1855 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитина части первой о родившихся за 1855 год: «27.10.1855 у дьячка Василия Якимова и его законной жены Ольги Стефановой  родилась дочь Капитолина.. Восприемники:  священника с. Нежитино Константина Дружинина дочь Феоктиста»[242]  Муж: Яхонтов Стефан Матфиев (?-1884) – псаломщик Казанской церкви села Клон Юрьевецкого уезда.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год: «в замужестве за причетником села Клон Юрьевецкого уезда»[243]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1884 год: «вдова,  проживает в селе Клоны»[244]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1890 год: «вдова после умершего псаломщика села Клон Стефана Матвеева Яхонтова Капитолина Васильева Яхонтова после первого брака, исполняет должность просфоропеки при означенной церкви. Дети ее: Наталия 1887 г.р., Агния 1883 г.р. Получают из попечительства по 6 рублей в год.»[245]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1895 год: «после умершего псаломщика села Клон Стефана Яхонтова и жены его Капитолины Васильевой сироты: 1. Наталия Стефанова Яхонтова, 18 лет проживает у дяди своего псаломщика Всех-Святкой церкви Шуйского уезда Владимирской губернии Николая Михайлова Миневрина. 2. Агния Стефанова Яхонтова, 12 лет, окончившая курс в сельском Нежитинском училище получает из Костромского попечительства о бедных духовного звания 6 руб. в год, проживает у родной  тетки жены псаломщика села Борисоглебское Александра Златоустовского. »[246]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1901 год: «круглая сирота Агния Стефанова Яхонтова, 18 лет, после умершего псаломщика села Клон Стефана Яхонтова, проживает в доме дяди родного Андрея Матфеева Яхонтова чиновника Юрьевецкого казначейства, на его содержании и попечении. »[247]

 —Рубинский Павел Васильев (1858 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1858 год: В 1858 году у дьячка Василия Якимова и его законной жены Ольги Стефановой родился сын Павел. Восприемники: крестьянин д. Ефимова Федор Афиногенов и с. Нежитино дьяческая дочь Александра Прохорова Успенская. [248]

Жена: Семенова Александра Дмитриева (1865 – ?) —  дочь пономаря Воскресенской церкви  села Бобушкино Дмитрия Григорьева Семенова.

Из метрической книги Воскресенской церкви  Жених: Костромской Епархии Макарьевского уезда села Нежитино Воскресенской церкви дьячка Василия Якимова Рубинского сын личный почётный гражданин Павел Васильев Рубинский православного вероисповедания первым браком, 26 Невеста: Костромской Епархии Макарьевского уезда села Бобушкино Воскресенской церкви пономаря Дмитрия Григорьева Семенова Александра Дмитриева Семенова православного вероисповедания первым браком, 19 Поручители по женихе: Юрьевецкого уезда села Воли Крестовозвиженской церкви исправляющий должность псаломщика Алексей Рачинский, того же уезда села Зарайского Николаевской церкви почётный гражданин Алексей Матфеев Яхонтов. По невесте: Макарьевского уезда села Устья Николаевской церкви дьячек Алексей Юницкий и Юрьевецкий мещанин Иван Григорьев Соколов.[249]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1890 год: «писарь в Кромовском волостном правлении Владимирской губернии»[250]

— Рубинский Евгений Васильев (1861 – ?)

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год: «послушник Кривоозеркого монастыря» [251]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год: «в военной службе»[252]

Псаломщик Воскресенской церкви с. Нежитина с 1889 года.

Скворцов Николай Порфириевич (1883 — 31.07.1931) — сын священника Воскресенской церкви  села Нежитино Порфирия Андреевича Скворцова.

Из клировой ведомости Ильинской церкви села Чуркино за 1917 год: «Священник Николай Порфирьевич Скворцов, 34.  Из учеников III класса Костромской Духовной Семинарии. По выдержании установленного испытания по программе на священника 1904 октября 16 дня Преосвященнейшим Виссарионом определен в псаломщика села Хмелевка Ветлужского уезда  1904 октября 18 дня. Перемещен на ту же должность к церкви села Каменников Юрьевецкого уезда 1906 года августа 14 дня. Преосвященнейшим Тихоном рукоположен во священника к церкви погоста Погари Галичского уезда 1908 года мая 6 дня.(…)По прошению перемещен к сей церкви 1912 года февраля 12 дня. Состоит законоучителем в Чуркинском земском училище с 1912 года марта 17 дня. Состоит законоучителем в Михайловском земском училище с 1917 года октября 1 дня.»[253]Священник Воскресенской церкви  с. Нежитино после 1917 года. Николай Порфирьевич в 1930 г. осужден  тройкой при П.П. ОГПУ по ИПО Кинешемского округа  по ст. 58/10 УК. Направлен в  лагерь на три года.  Умер 31.07.1931 г. Реабилитирован  в 1989  г.  Жена: Клярицкая Мария Ивановна (1885 — 1922)

— Сковрцова Антонина Николаевна (21.03.1909 — 1982)  Родилась в погосте Погари Галичского уезда, где жила семья  в казенном доме при  церкви. Муж: Безруков Михаил Федотович — уроженец  деревни Чакрыгино.

 — Скворцова Зоя Николаевна  (05.08.1911- ?)  В годы репрессий была лишена гражданских прав, позднее ее реабилитировали.

— Скворцов Николай Николаев (09.05.1915 -1942) Как сын врага народа был исключен из ФЗУ, в годы ВОВ воевал, погиб в 1942 г.

Скворцов Порфирий Андреевич (1857 -?) – сын диакона Николаевской церкви села Шангское Городище Ветлужского уезда Андрея Никитича Скворцова. Священник Воскресеснкой церкви села Нежитино с 1877 и в 1917 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1880 год: «Священник Порфирий Андреев Скворцов,23, диаконский сын, по окончании полного курса учения в Костромской Семинарии 1877–го года с аттестатом 1-го разряда…октября рукоположен во священника к означенной церкви. Грамоту имеет.»[254]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1883 год: «С 1882 года на текущее трехлетие состоит депутатом на съезды.»[255]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1890 год: «…Состоит наблюдателем над церковноприходскими школами по 2-му  Благочинническому Макарьевскому округу. Проходил должность депутата на духовно-училищные съезды духовенства в трехлетие с 1888 по 1891 гг. Состоял учителем Нежитинской церковно-приходской школы. Вдов»

[256]Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1895 год: «…Состоит законоучителем Нежитинского народного училища с 1891 года с вознаграждением 50-и рублей в год от земства. Состоит членом Благочиннического Совета 2-го  Макарьевского округа с 1895 года. Состоит духовником Макарьевского 2-го округа с 1895 года 29 ноября.»[257]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1901 год: «…за отлично усердную службу и доброе поведение награжден фиолетовою бархатною скуфьею Епископом Виссарионом Костромским 1896 года 14 мая. Имеет серебряную медаль в память царствования императора Александра  III 1898 года.»[258]

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1917 год: «1903 года мая 6 дня Святейшим Синодом за заслуги по духовному ведомству награжден бархатною фиолетовою камилавкою. 1910 мая 6 дня Святейшим Синодом награжден наперсным крестом от Его Святейшества. 1904 года за труды по народному образованию получил благодарность от Г. Попечителя Московского учебного округа. (…) Имеет крест и медаль в память 300-летия царствования Дома Романовых 1613-1913 гг.»[259] Жена: Арсеньева Александра Арсеньевна (09.04.1861 – 04.10.1887 «26, от родов») — дочь священника Рождествобогородицкой церкви Погоста Пречистенского  Макарьевского уезда Арсения Федоровича Арсеньева.

Из метрической книги Рождество-Богородицкой церкви погоста Пречистенского части первой о родившихся за 1861 год:  9 апреля 1861 родилась Александра   Родители: погоста Пречистенского священник Арсений Федоров Арсеньев и жена его Евдокия Адриянова. Восприемники:  с. Немды священник  Александр Васильев Невский и погоста  Пречистенского вдовая священническая жена Марфа Егоровна Станиславова. [260] Дети:

— Скворцов Александр  Порфириевич (26.02.1881 — ?) — состоял заштатным диаконом села Славино Макарьевского уезда. Работал на гражданской службе, был почетным потомственным гражданином города Новгорода.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1917 год: «потомственный почетный гражданин, состоит на гражданской службе в г. Новгороде»[261]

— Скворцов Николай Порфириевич (09.06.1883 -31.07.1931)  

Из исторической энциклопедии «Костромская духовная семинария», стр. 655:  «С 1904 г. псаломщик Христорождественской церкви с. Каменники Юрьевецкого уезда. С декабря 1906 г. диакон Богородицкой церкви села Словинки Макарьевского уезда. С 1908 г. священник Благовещенской церкви села Погари Галичского уезда. С 1912 г. и в 1918 г. священник Ильинской церкви села Чуркино»  В 1930 г. осужден  тройкой при П.П. ОГПУ по ИПО Кинешемского округа  по ст. 58/10 УК. Направлен в  лагерь на три года.  Умер 31.07.1931 г. Реабилитирован  в 1989  г.   Жена: Кляритская Мария Ивановна. Имел троих детей.

 -Скворцова Анна Порфириевна (20.01.1885 — ?)  Муж преподаватель Новгородской духовной семинарии.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви села Нежитино за 1917 год: «состоит  в замужестве за преподавателем Новгородской духовной семинарии»[262]

— Скворцова Мария  Порфириевна (04.10.1887 г. — 03.11.1887 «от колотья»).

Из метрической книги Воскресеснкой церкви села Нежитино части первой о родившихся за 1887 год: Крещена 5 октября 1887 г  у  священника с. Нежитино Порфирия Андреева и законной жены его Александры Арсеньевой  дочь Мария. Восприемники: деревни Шалыгина солдатская девица Евдокия Степанова Липатова. [263]

. 

Успенский Прохор Фёдоров (1812 г.– пономарь Воскресенской церкви с. Нежитино 1831-1836 гг.

Из клировой ведомости Воскресенской церкви с. Нежитина за 1836 год: «пономарское место стоит праздно с 3-го дня 1836 года декабря, потому что пономарь Прохор Федоров переведен в село Прискоково к Христорождественской церкви в пономаря»[264] Жена: Рубинская Евдокея Якимова (1815 — ?) — дочь дьячка Воскресенской церкви с. Нежитина Якима Григорьева Рубинского.

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части второй о бракосочетавшихся  за 1831 год: 26.07.1831 означенного села холостой пономарь Прохор Федоров, 19 лет, с девкою того ж села Евдокиею Якимовой, 16 лет.  Поручители: села Чернышева священник  Стефан Иванов и того ж села дьячек Григорьев и деревни  Савина Завражного крестьянин Софон Дмитриев.[265]

Дети:

-Успенская  Анна Прохоровна (05.02.1834 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся  за 1834 год: 5.02.1834 у пономаря Прохора Федорова и Евдокии Якимовой родилась Анна. Восприемники: того ж села дьячек Яким Григорьев и священника  Димитрия Васильева жена Устинья Андреева.[266]

-Успенская Александра Прохоровна (29.03.1836 — ?)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части первой о родившихся  за 1836 год: 29 марта 1836 у с. Нежетина пономаря Прохора Федорова и Евдокии Якимовой родилась Александра. Восприемники:деревни Савина Завражного крестьянин Софон Дмитриев и священническая  дочь  Александра Дмитриева.[267] Муж: Фёдор Матанов (1830  —  ?) -из деревни Савино Завражное- рядовой саперного батальона.

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части второй о бракосочетавшихся за 1858 год: 17.01.1858 венчался рядовой учебного саперного батальона Федор Матанов, из деревни Савина Завражного, 28, и с. Нежетина бывшего пономаря Прохора Федорова Успенского дочь Александра, 22. Поручители по невесте:  села Нежитина дьячек Василий Иоакмов Рубинский и уволенный из духовного звания  Иван Якимов Рубинский.[268]

— Успенский Евгений  Прохоров (1836 — 01.10.1848 г)

Из метрической книги Воскресенской церкви с. Нежитина части третьей об умерших за 1848 год: «1.10.1848 умер с. Нежитина у дьячка Якима Григорьева внук Евгений Прохоров Успенский 12 от удушья»[269]

---

[1] Устинова И. А. Делопроизводственные документы Патриарших приказов 1-й половины XVII в.: Приходная книга Патриаршего Казенного приказа 1640/41 г. Часть 3. Л.474об.

[2] РГАДА Ф. 350.Оп.2 Д..207.Л.26

[3] ГАИО. Ф.907. Оп.1. Д.341. Л.1

[4] . ГАИО Ф.907 Оп.1 Д. 258

[5] ГАИО. Ф.907. Оп.1. Д.341. Л.3

[6] ГАКО Ф.130 Оп.13.Д.347.Л.53об.-54.

[7] ГАИО Ф. 1039. Оп.1. Д.2. Л.400об.-401.

[8] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.347.Л.53об.-54.

[9] ГАКО Ф.130 Оп.13.Д.347.51об.-52.

[10] ГАИО Ф.1069. Оп.1. Д.1. Л. 13об.-14

[11] ГАИО Ф. 1039. Оп.1. Д. 2. Л.182об.-183.

[12] ГАИО Ф. 1039. Оп.1. Д.1. Л. 50об.-51.

[13] ГАИО Ф. 1039. Оп.1. Д.1. Л.59об.-60.

[14] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.353.

[15] ГАКО Ф.432.Оп.1. Д.30.Л.40

[16] ГАКО Ф.432. Оп.1. Д. 64 б/ш

[17] ГАКО. ф. 200. Оп. б/ш. Д. 1664 (кор. 301). Л. 124 об.-125

[18] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.353.

[19] ГАКО Ф.130.Оп.11.Д.2119.Л.20об.-21.

[20] ГАКО Ф.130.Оп.11.Д.2119.Л.20об.-21.

[21] ГАКО Ф.130.Оп.11.Д.2119.Л.22об-23.

[22] ГАКО. Ф.56. Оп.9. Д.29. Л.166об-167.

[23] ГАКО. Ф.56. Оп.9.Д.30.Л.171об-172.

[24] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.87.Л.156об-157

[25] ГАКО  Ф.56.Оп.6.Д. 88.Л.54об-55.

[26] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.88.Л.147 об – 148.

[27] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.347.Л.48об-49.

[28] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.2.Л.31об-32.

[29] ГАКО Ф.130.Оп. 9.Д. 2386.Л.118 об. -119.

[30] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.2.Л.546об.-547.

[31] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д.3224.Л.15об.-16.

[32] ГАКО Ф. 200. Без шифра. Д. 22. Л. 517 об. – 518

[33] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.1.Л.190об-191.

[34] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д.2382.Л.32об.-33.

[35] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.1.Л.199об.-200

[36] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.1.

[37] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д. 2382.Л. 34 об.-35.

[38] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.91.Л.126 об.-127.

[39] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.1 Л.227об.-228.

[40] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.2.Л.103об.-104.

[41] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д. 2.Л.167об.-168.

[42] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.2.Л.230об.-231.

[43] ГАИО Ф.1039.Оп.1 Д.2.Л.453об.-454.

[44] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д.2382.Л.33 об.-34.

[45] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.3.

[46] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д.2382.Л.33 об.-34.

[47] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.3.

[48] ГАИО Ф. 1039. Оп. 1. Д. 3.

[49] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д.2382.Л.33 об.-34.

[50] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.3.Л.150об.-151.

[51] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.347.Л.50об.-51.

[52] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д.2382.Л.34об.-35.

[53] ГАИО. Ф.1039.Оп.1.Д.1.Л.197об-198.

[54] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.2.Л.154об.-155.

[55] ГАИО. Ф.1039.Оп.1.Д.3.Л.40об.-41.

[56] ГАИО Ф1039 Оп.1 Д. 2.

[57] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.3.Л.533об.-534

[58] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.3.

[59] ГАКО Ф.130.Оп.11.Д.2120.

[60] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.347.Л.49об.-50.

[61] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2382.Л.34об-35.

[62] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л. 233об.-234.

[63] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л.78об.-79.

[64] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1 Л. 115об.-116.

[65] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.2. Л. 472об.-473.

[66] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л. 146об-147.

[67] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2382. Л.31об-32

[68] ГАКО Ф.56.Оп.21.Д.42Л.40об.-41.

[69] ГАКО Ф.56.Оп.21.Д.43.Л.141об.-142.

[70] ГАКО Ф.130. Оп.13.Д.347.Л.51об.-52.

[71] ГАИО ф.1069. Оп.1. Д.1. Л. 293об.-294.

[72] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.3. Л.33об.-34.

[73] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л.50об-51.

[74] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2443. Л.20об-21.

[75] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2443. Л.21об-22.

[76] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2443. Л.21об-22.

[77] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2443. Л.21об-22.

[78] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.347.Л.49об.-50.

[79] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2382. Л.35об.-36.

[80] ГАИО. Ф.1075. Оп.1. Д.1. Л. 345об.-346.

[81] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1.

[82] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л.224об.-225.

[83] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.2.

[84] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.2.

[85] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.2.

[86] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.86.Л 48 об -49.

[87] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.86.Л.132 об -133.

[88] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.87.Л. 82об -83.

[89] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2382. Л.34об.-35.

[90] ГАКО Ф.130. Оп.11. Д.1943. Л.23об.-24.

[91] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.3. Л. 352об.-353.

[92] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.3

[93] ГАКО Ф.130. Оп.11. Д.1943. Л.23об.-24.

[94] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.3

[95] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.3.161об.-162.

[96] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2387. Л.29об.-30.

[97] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2387. Л.29об.-30.

[98] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2396. Л.31об-32.

[99] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2387. Л.29об.-30.

[100] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2396. Л.29об-30.

[101] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2443. Л.21об-22.

[102] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д.2387. Л.29об.-30.

[103] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2396. Л.31об-32.

[104] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2402. Л.31об-32.

[105] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2404. Л.29об-30.

[106] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2443. Л.21об-22.

[107] ГАКО Ф.130. Оп.11. Д.1943. Л.23об.-24.

[108] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2402. Л.31об-32.

[109] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2443. Л.21об-22.

[110] ГАКО Ф.130. Оп.11. Д.1943. Л.23об.-24.

[111] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2443. Л.21об-22.

[112] ГАКО Ф.130. Оп.11. Д.1943. Л.23об.-24.

[113] ГАКО Ф.130.Оп.11. Д.1943. Л.22об-23.

[114] ГАКО Ф.130.Оп.11. Д.1943. Л.22об-23.

[115] ГАКО Ф.130.Оп.11.Д.2119.Л.22об-23.

[116] ГАКО Ф.130.Оп.13.Д.347.Л.48об.-49.

[117] ГАИО, Ф.1039 Оп.1.Д.2 Л. 247об.-248.

[118] ГАКО Ф.130.Оп.13.Д.347.

[119] ГАИО. Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л.112об-113

[120] ГАИО. Ф.1039. Оп.1. Д.1.Л.136об-137.

[121] ГАИО. Ф.1039. Оп.1. Д.1.

[122] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д.2387.Л.27об.-28.

[123] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д.2489.Л.21об-22.

[124] ГАКО Ф.130.Оп.11.Д.1943.Л.20об-21.

[125] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.93.Л.76об.-77.

[126] Архив УФСБ РФ. Ф.Д.П-6984. (6979) (дело 1937 года по обвинению Груздева Ф. В. и др..

[127] ГАКО Ф.130.Оп.11. Д.1943. Л.20об-21

[128] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.83.Л. 39об-40.

[129] ГАКО Ф.130.Оп.11. Д.1943. Л.20об-21.

[130] ГАКО Ф.56.Оп.6 Д.83.Л.148об-149.

[131] ГАИО. Ф.907. Оп.1. Д.341. Л.17–17об.

[132] ГАКО Ф.56. Оп.6.Д.89. Л.111об-112.

[133] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.85.Л.7об-8.

[134] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.85.Л.78об-79.

[135] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.85.Л.132об-133.

[136] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.86.Л.158об-159

[137] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.87.Л.33об-34

[138] ГАКО Ф.130.Оп.11.Д.1943.Л.20об.-21

[139] ГАКО Ф.130.Оп.11.Д.2119.Л.20об.-21

[140] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.89.Л.70об-71.

[141] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.84.Л.54об-55

[142] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.84.Л.105об-106.

[143] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.85.Л.2об-3.

[144] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.85.Л.136об-137.

[145] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.86.Л.113об-114.

[146] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.87.Л.24об-25.

[147] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.87.Л.124об-125.

[148] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.88.Л.61об-60.

[149] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2402. Л.28об-29.

[150] ГАКО Ф.130. Оп.11. Д.1943. Л.24об.-25.

[151] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2489. Л.26об-27.

[152] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2402. Л.28об-29.

[153] ЦГА Москвы 229-2-1796, лист 53об-54

[154] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2387. Л.31об-32.

[155] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2396. Л.30об-31.

[156] ГАИО Ф.1039. ОП.1. Д. 2.

[157] ГАИО Ф.1039. ОП.1. Д. 2. Л. 71об.-72.

[158] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2396. Л.30об-31.

[159] ГАИО Ф.1039. ОП.1. Д. 2.

[160] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2396. Л.30об-31.

[161] ГАИО Ф.1039. ОП.1. Д. 2.

[162] ГАИО Ф.1039. ОП.1. Д. 2.

[163] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2396. Л.30об-31.

[164] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.3. Л.295об.-296.

[165] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2381. Л. 2 об. -3.

[166] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2537. Л. 32 об. – 33.

[167] ГАИО Ф.1039. ОП.1. Д. 3. Л.216об.-217.

[168] ГАКО Ф. 130 Оп. 9 Д. 2382 Л. 31 об. — 32.

[169] ГАИО Ф.1039. ОП.1. Д. 3. Л.155об.-156.

[170] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2537. Л. 3 об. – 4.

[171] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д. 3. Л.22об.-23.

[172] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2949. Л. 14 об. -15.

[173] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 1194. Л. 3 об. — 4.

[174] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2538. Л. 2 об. – 3.

[175] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2537. Л. 31 об. – 32.

[176] ЦГА Москвы Ф.229.Оп.2.Д.1796.Л.36.

[177] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2382. Л.33об-34.

[178] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2387. Л.32об-32.

[179] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2382. Л.33об-34.

[180] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2396. Л.32об-33

[181] ГАКО Ф.130. Оп.9. Д. 2387. Л.32об-32.

[182] ГАИО Ф. 1039. Оп.1. Д.1.

[183] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2382. Л. 32 об. – 33.

[184] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2387. Л. 32 об. – 32.

[185] ГАКО Ф. 130. Оп. 9.Д. 2387. Л. 32 об. – 33.

[186] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2396. Л. 32 об. – 33.

[187] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2396. Л. 32 об. – 33.

[188] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2402. Л. 31 об. – 32.

[189] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2410.

[190] ГАКО Ф.130.Оп.11.Д.1943.Л.45об-46.

[191] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.347.50об.-51.

[192] ГАИО Ф.111. Оп.1. Д.2. Л.44об-45.

[193] Ф.130 Оп. 9. Д. 3237. Л. 63об-64.

[194] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л.170об — 171.

[195] ГАКО Ф.130. Оп. 9. Д. 2382. Л. 50 об. — 51.

[196] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2387. Л. 50 об. -51.

[197] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л. 18об.-19.

[198] ГАКО Ф.130.Оп. 9.Д.2382.Л.80 об. — 82.

[199] Ф. 130 Оп. 9.  Д. 2396. Л. 77 об. – 78.

[200] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л. 59об.-60.

[201] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 2106. Л. 20 об. – 21.

[202] ГАКО Ф. 130. Оп. 9. Д. 1007. Л. 5 об. – 6.

[203] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л. 86об.-87.

[204] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л. 177об.-178.

[205] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.2. Л. 230об.-231.

[206] ГАКО ф.130 оп.9 д. 2387 Л.30об-31.

[207] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2396. Л.28об-29

[208] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.347.Лю52об.-53.

[209] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.20. Л.38об-39.

[210] ГАИО Ф.1039 Оп.1 Д.1 Л.169об-170.

[211] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1.

[212] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л.218об-219.

[213] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.20. Л.38об-39.

[214] ГАКО Ф.56. Оп.12. Д.174. Л.62об-63.

[215] ГАКО Ф.56. Оп.12. Д.174. Л.117об-118.

[216] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.20. Л.38об-39.

[217] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.20. Л.38об-39.

[218] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.20. Л.38об-39.

[219] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.20. Л.38об-39.

[220] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.347.Л.52об.-53.

[221] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л.5об.-6

[222] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л.79об.-80

[223] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.347.Л.52об.-53.

[224] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1. Л.121об.-122.

[225] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1 Л.148об.-149.

[226] ГАИО Ф.1039. Оп.1. Д.1

[227] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2489.Л.23об-24.

[228] ГАКО Ф.56. Оп.6. Д.83. Л185об-186.

[229] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.84.Л.68об-69.

[230] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.85.Л.24об-25

[231] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.85.Л.100об-101.

[232] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.85.Л.159об-160.

[233] ГАКО Ф.56.Оп.6.Д.86.Л. 53об -54.

[234] ГАКО Ф.56. Оп.6.Д.87. Л2об-3

[235] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2382. Л.33об-34

[236] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2382. Л.34об-35.

[237] ГАИО Ф.1059. Оп.1. Д.1 Л. 100об.-101.

[238] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д.2387.Л.28об-29.

[239] ГАИО Ф.1059.Оп.1.Д.1.Л.223об.-224.

[240] ГАКО Ф.130.Оп. 9. Д. 1365. Л. 36 об. – 37.

[241] ГАКО Ф.130.Оп.9.Д.2387.Л.38об.-39.

[242] ГАИО Ф.1039.Оп.1. Д.3.

[243] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2387. Л.28об-29.

[244] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2387. Л.28об-29.

[245] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2443. Л.22об-23.

[246] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2489. Л.26об-27.

[247] ГАКО Ф.130.Оп.11. Д.1943. Л.24об-25.

[248] ГАИО Ф.1039.Оп.1. Д.3. Л.1об.-2

[249] ЦАНО Ф.2801.Оп.1.Д.20.

[250] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2443. Л.22об-23.

[251] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2387. Л.28об-29.

[252] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2396. Л.29об-30.

[253] ГАКО Ф.130.Оп.11Д.2167.Л.74об-75.

[254] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2387. Л.29об-30.

[255] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2396. Л.29об-30.

[256] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2443. Л.20об-21.

[257] ГАКО Ф.130.Оп.9. Д.2489. Л.24об-25.

[258] ГАКО Ф.130.Оп.11. Д.1943. Л.22об-23.

[259] ГАКО Ф.130.Оп.11. Д.2119. Л.18об-19.

[260] ГАИО Ф.1071.Оп.1.Д.1.Л. Л. 275об.-276.

[261] ГАКО Ф.130.Оп.11. Д.2119. Л.18об-19.

[262] ГАКО Ф.130.Оп.11. Д.2119. Л.18об-19.

[263] ГАКО Ф.56.Оп.6. Д.83

[264] ГАКО Ф.130. Оп.13. Д.347.Л.49об.-50.

[265] ГАИО Ф.1039.Оп.1. Д.1.Л.150об.-151.

[266] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.1.Л.173об.-174.

[267] ГАИО Ф. 1039.Оп.1.Д.1.Л.195об.-196.

[268] ГАИО Ф.1039.Оп.1.Д.13.Л.33об.-34.

[269] ГАИО Ф. 1039.Оп.1.Д.2.Л.650об.-651.

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

Колокол

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

Введение.

Православные традиции на территории междуречья Унжи и Нёмды в различные исторические периоды ХХ – начала ХХI века».

     Несколько лет я занимаюсь краеведением. В 5-7 классах у нас велись уроки краеведения, на которых мы изучали историю родного края, междуречья рек Унжи и Немды, впадающих в реку Волгу. В 7 классе у нас вёлся курс «Твоя родословная». Меня заинтересовал этот предмет, все его разделы. Но особенно затронул раздел, касающиеся традиций рода. Работали мы по книге В. С. Мартышина «Твоя родословная»[1]. Я узнал, что у каждого рода существует философия рода. Я понял, что это очень ответственно — быть представителем своего рода, осуществлять его идею, способствовать тому, чтобы твой род занимал достойное место в истории Отечества.

     Знакомясь с историей прошлого нашего края, мы проводили краеведческие экспедиции по населённым пунктам: собирали экспонаты для школьного музея, фольклор, историю жизни деревень междуречья Унжи и Немды. Для понимания собранного материала мы обращались к литературным источникам. Например, в «Сказаниях русского народа, собранных И. П. Сахаровым»[2] в ХIХ веке (последнее издание этой книги вышло в свет в 1885 году) мы нашли много сведении о старине, описаний быта, поверий, различных «сказаний», обычаев, праздников и т.д., но не обнаружили собрания православных традиций. Книга пронизана духом народности, что сделало её тогда популярной среди образованной публики. Много внимания уделено чернокнижию, но, к сожалению, православных традиций мы не нашли. В книге Сергея Наровчатова «Необычное литературоведение» также нет главы, посвящённой православным традициям»[3], хотя автор описывает некоторые обряды и утверждает, что «Древние верования приспосабливались к христианским, языческие праздники приурочивались к церковным». Некоторые праздники, бытующие на нашей территории, напоминают о прошлом язычестве наших предков. Например, в д. Кондратове до сих пор отмечается праздник «Ярилова плешь», который приходится на время летнего солнцестояния.

     Также недостаточно просматриваются православные традиции в русском земледельческом календаре «Круглый год». Во вводной статье А. Ф. Некрыловой говорится, что «Народное православие не есть механическое соединение двух мировоззрении», а выше сказано, что народный календарь ХVIII – начала ХХ века «демонстрирует такое соединение языческого и христианского начал, которое правильнее было бы назвать слиянием, а не двоеверием»[4]. Как видим, интерес к осмыслению традиций предков  возникал у многих исследователей.      

     Православные традиции рода, семьи, складываясь в истории человечества, выражались в православной жизни тысячелетиями. Искусство, литература закрепляли их в сознании всего народа. И на основе приобобщения народа к Православной церкви создавалось единство рода, единство всего населения Отечества.

     В советский период в нашей стране происходили огромные перемены: насаждалось время безбожия. Люди, жившие веками в единстве с Богом, меняли свои взаимоотношения с церковью. Церкви закрывались. Вера преследовалась. Происходили жестокие репрессии по отношению к священнослужителям, к верующим. И, тем не менее, православные традиции продолжали существовать. Как я понял, эти традиции были даны людям Богом, и человек не в силах их уничтожить, хотя коммунисты — богоборцы принесли много вреда православию  вцелом. В том числе и традициям, связанным с заповедями Божиими; особенно первым четырём, касающимся взаимоотношению человека с Богом. Они, как говорит автор книги «Твоя родословная» В. С. Мартышин «оказались из большинства семей просто изгнанными». Меня удивляет, как можно было загонять наших предков, крестьян, в безбожный образ жизни. Ведь все правила, и порядки крестьянского образа жизни были связаны с надеждой на Божие милосердие, со скромностью в быту, с твёрдостью в выполнении обетов, данных Богу, с молитвенным почитанием воскресных и праздничных дней, в которые не принято было, по всеобщему правилу, работать: «Помни день субботний, чтобы святить его….».

     Изучая историю жизни людей нашего края на краеведческих уроках, во время экскурсий, встреч со старшим поколением, расспрашивая о прошлом своих родителей, я сделал для себя некоторые открытия. Ряд семей, проживающих на нашей территории Междуречья Унжи и Немды, в сознании местного населения занимает особое место, место почитания их за твёрдость в проявлении, сохранении православных традиций. А некоторые фамилии зазвучали уважительно уже при нашей жизни. Вот об этих семьях, их родовых православных традициях, о сохранении этих традиций и значения их существования я и хочу рассказать в своём исследовании, потому что убеждён – такие традиции — это путь к укреплению нашего Отечества. Как утверждает В. С. Мартышин, в книге «Твоя родословная»:  «Вопрос восстановления единства рода с церковью очень важен, особенно в наше время, когда сотни сект пытаются вбить клин в это единство. И лишь члены рода, не дорожащие им, Иваны, не помнящие родства, способны пойти на такой раскол».

     Я хочу исследовать, как проявлялись православные традиции ряда знаковых семей в различные исторические периоды ХХ-ХХI века, что происходило с православными традициями и людьми, сохранявшими их. Как они продолжали жить в роду, то затухая, то снова возрождаясь? Как они живут сегодня?

      Цель нашей работы ―­ изучить и проанализировать историю бытования православных традиций на территории междуречья Унжи и Нёмды в период ХХ – начала ХХIв.в., проследить отношение сегодняшнего населения к православным традициям и определить  место православных традиций в будущем.

Задачи:

     Выявить, какие православные традиции были унаследованы нашими предками на начало ХХ века от предшествующих православных поколений.

     Изучить жизнь православных традиций на территории Междуречья Унжи и Немды  в условиях гонении на веру в советский период.

     Изучить значение сохранения православных традиций в жизни людей нашего края для сохранения православной церкви и веры до настоящего времени.

     Выявить значимость православных традиций для воплощения в жизнь идеи православного рода как части идеи народа.

     Создание видеофильма о деятельности в православных традициях на материале объектов православия (о храме, колоколах, часовнях, памятных местах, и. т.д.).  

Методы исследования:

Метод этнографической беседы со старожилами, родителями, местными жителями разных поколений.

Анализ материалов неопубликованных письменных источников: рукописных альбомов, дневниковых записей, семейных архивов жителей междуречья Унжи и Немды.

Анализ публикаций в печати: сборников, материалов газет, книг, посвящённых исследованию народных традиций.

Анализ документов.

Анализ интернет источников о репрессированных за веру жителей территории нашего края.

 Метод включённого наблюдения.

Интервью, анкетирование.

Систематизация материала с помощью таблиц, анкет, графиков.

Основная часть

О сохранении веры и православных традиций.

     Работая над темой,  мы встречались с людьми старшего поколения из нескольких деревень нашего края. Любопытно было узнать, что во всех деревнях, с закрытием приходского храма, продолжали оставаться православные традиции и дошли от 30 – х. годов ХХ века и до наших дней, не взирая, на то, что властями делались попытки силой запретить то, что жило веками и насадить и ввести в обиход новое – советское.

     Свидетельствовали в своих воспоминаниях верующие женщины из разных деревень, что в 1920-х годах в начальных школах, в классах одновременно некоторое время висел портрет царя, и иконы, и портрет нового вождя – В. И. Ленина. Анна Александровна Антоновна, 1915г.р. вспоминала: «В 1923 году я училась в начальных классах Нежитинской сельской школы. Два портрета – царя  и В.И Ленина висели в нашем классе. В 1924 году, видимо, с чьего — то разрешения, один из хулиганистых мальчишек вдруг сорвал портрет царя со стены. Мы все испугались. Что будет? Ждали, что Лёньку исключат из школы. Но, к нашему удивлению, ничего не было, но портрет царя в классе больше не появлялся»[5]. Традиция ли – в классе иметь портрет царя – батюшки? Думаю, что да. И понимаю, ничего нового власть придумать не могла – заменить образом своего вождя образ законного правителя страны, свергнутого насилием. Но так же быстро заменить состояние в душах людей, складывавшееся из поколения в поколение оказалось невозможно. Как показала жизнь, окончательно уничтожить в сознании людей веру и многовековые традиции православия так и не удалось до сих пор, то есть до начала ХХI века.

Сведения из прошлого.

     Приход Воскресенской церкви села Нежитина, построенной в 1803 году, имел, как сказано в материалах архива Костромской епархии: «Прихожан мужского пола – 1744, женского – 1845. По роду занятий — приход сельскохозяйственный (оседлый). Раскольников нет. Приходских селении – 30, дальнейшая — в 8 верстах от церкви. Препятствий к    сообщению нет»[6]. Традиции населения  были православными, поскольку раскольников  не было к моменту создания кирпичной церкви. Известно из народного предания, что до каменной (кирпичной) церкви первые церкви были деревянными. Но часто случались пожары, и деревянный храм решили заменить кирпичным. В память о бывшем деревянном храме на территории кладбища, в 10 метрах от кирпичного храма, поставлена часовня – столп на месте алтаря.

     О традициях православных строений хочется сказать отдельно, чтобы таким образом воздать должное замечательной традиции православия – ставить памятные строения в знак почитания того или иного события, связанного с верой предков, а также с их надеждой на получение помощи от Создателя всего, от святых земли родной.

О часовнях нашего края и некоторых традициях, связанных с их историей.

     В старину на отрезке междуречье Унжи и Немды, по Макарьевскому Юрьевецкому тракту, где мы живём сейчас, начиная от деревни Малые Новосёлки, до деревни Мытищи  было поставлено 6 часовен: в Овсянникове, в Больших Новосёлках, селе Нежитине, д. Михайлове (деревянное здание), в д. Кобылине, в д. Мытищи. В Советский период в д. Овсянникове, в с. Нежитине и в д. Кобылине кирпичные часовни были уничтожены в 30 – х.  годах ХХ века, в д. Михайлове в 1972 году.

     В Нежитине была восстановлена традиция: построена к 200 – летию Воскресенского храма на прежнем месте новая деревянная часовня, Эту красивую часовенку построил местный умелец Михаил Кайкин в 2003 году.

     В Кобылине в 2007 году – построена новая кирпичная часовня. Жители деревни хранили один закладной камень, на котором стояла часовня в старину. К камню ходили многие молиться. Урядникова А. А. всю свою жизнь хранила этот закладной камень бывшей часовни. Она ежедневно приходила молиться к этому камню. Благодаря этой благочестивой женщине, жители деревни с 30х годов ХХ века из поколения в поколение передавали память о месте, где была часовня. И сохранили.      

     Часовня поставлена на прежнем месте, и, что примечательно, её строительство организовал сын бывшего председателя сельсовета Липатов Владимир Николаевич, полковник милиции в отставке. Он узнал от старожилов деревни, что его отец, будучи председателем сельсовета, по указанию сверху, уничтожил деревенскую святыню, часовню. Прошло с тех пор 60 лет. Сын бывшего председателя сельсовета своё решение – восстановить часовню объяснил так: «Я дал обет – искупить грех отца, погибшего на фронте в период Великой Отечественной войны»[7]. И часовня была построена жителями деревень: Журавлёва, Мытищ, Хмельничнова. Собрались в бригаду местные жители: Демидов К. А., Горохов В. Л., Командиров П. И., Корнишин В., Артемьев Л. И. Руководство и материалы обеспечил Липатов В. Н,. Теперь стало возможно, куда прийти деревенским жителям помолиться в любой день. Приходят к часовне помолиться и приезжающие летом гости и туристы. «Русь святая – жива!». Первого августа 2007 года часовня была освящена настоятелем Воскресенского храма с. Нежитина о. Иоанном при большом стечении местного населения. Кроме того, в деревне Крупышеве дачниками строится  часовня в честь Преподобного Тихона Луховского.

     Таким образом, на территории, протяжённостью в 6 километров, на сегодняшний день 6 часовен.  

     Установлено, что обетная Михайловская часовня, в деревне Михайлове, была построена по обету жителей 2 деревень – Михайлова и Шелыгина – в честь спасения от засухи в незапамятные времена, и от этого события появился местночтимый праздник Мольба. В 1972 году Михайловская часовня была уничтожена руководством Макарьевского района и местным активом. Но место бывшей часовни заботливо охранялось жителями деревни. Хранителем этого места стала солдатская вдова Антонова Анна Александровна. Она охраняла выросшую на этом месте берёзку. Затем жители деревни поставили здесь оградку. В 1990 году после смерти А. А. Антоновой[8] в деревне    Михайлове место бывшей часовне увековечили памятным крестом, да так, что на кресте устроили мини – часовенку, где можно зажечь лампаду и 2 свечи. В память о своих матерях, солдатских вдовах, уже ушедших из земной жизни, восстановили святое местечко их сыновья: Антонов В. Г., Бобонин В. И., Сизов А., Бачин М.

     На территории нашего края этот праздник никогда не забывался населением. Он отмечается в первое воскресение после праздника святых Петра и Павла, после 12го июля. В досоветские времена этот день проходил так — и это было многовековой традицией – с утра молились в церкви, затем ходили в гости друг к другу, а вечером в селе было большое гуляние. Ходили вдоль деревни рядами с песнями, с гармошками, плясали в кругу. Мольбу отмечали не только в селе Нежитине, но и ещё в нескольких деревнях: в Мытищах, Крупышеве, Починках, Угорнове, Сивкове, Самылове. А из других окрестных деревень приходили родственники и друзья в эти деревни в гости и на гуляние.

     От многих людей старшего  поколения я слышал воспоминания о празднике Мольба. С удивительной теплотой вспоминали они о том времени, когда в деревнях было многочисленное население, на празднике люди общались, делились друг с другом своими радостями и заботами. Молодёжь выбирала себе спутников и спутниц жизни. На гулянии люди проявляли свои таланты в пении, пляске, шутке. Всё это, я думаю, делало людей дружнее, добрее, талантливее. Даже в безбожное советское время праздник Мольба отмечался населением села Нежитина и ближних к нему деревень. И хотя это было время сенокоса, всё равно праздновали, совмещая труд с отдыхом. С дальних покосов выезжали все домой. Бывало и так, что в течение дня на сенокосе приходилось метать сено в стога, а это тяжёлая работа, и всё равно вечером, ночью ходили в гости, гуляли вдоль села до утра, в каждой деревне играли два – три гармониста популярные по тому времени песни и мелодии. Нередко к Мольбе приурочивали свадьбы.

     Узнаёшь о такой жизни народа и немножко завидуешь людям того времени, забывая, что в то же время в жизни этих поколений было очень много трудного и печального: репрессии за веру, преследования за принадлежность к «богатому», раскулаченному в 30-х годах роду. Да мало ли за что преследовала тогда Советская власть людей! Поэтому и выжить, и сохранить надежду на лучшее, веру в торжество справедливости можно было только вместе, в содружестве  в православной вере, в труде, в празднике. Думаю, что у тех поколений можно и нужно многому учиться, а для этого и следует узнавать, пока ещё они живы, как они преодолевали трудности, не опускались до ненависти, зависти, безразличия к жизни. При любых условиях оставались деятельными, стойкими, верными детьми своей Родины.        

     Мытищинская часовня построена в 1811 году жителями этой деревни, братьями Серовыми, в честь освобождения местности от нашествия саранчи. Сведения получили от жительницы д. Мытищи Гороховой Анастасии Константиновны. В 2011 году этой часовне исполнится 200 лет. Жители деревни помнят об этом и готовятся отметить молебном и деревенским праздником эту дату. А от многочисленных попыток местных коммунистов — уничтожить красавицу — часовню в центре деревни, спасала в течение всей своей жизни солдатская вдова Николаева Клавдия Васильевна. Её поддерживали в этом многолетнем противостоянии властям Меркушева Елизавете Викторовна, Урядникова Августа Александровна. До сих пор в Мытищах сохранилась православная деревенская традиция – гроб с телом каждого  умершего жителя этой деревни, прежде чем отвезти на родительское кладбище к Воскресенскому храму села Нежитина, обносят вокруг часовни, и все провожающие таким образом прощаются со своим односельчанином. Во время обхождения вокруг часовни поют: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас».

     Кроме того, в Мытищах есть ещё местечко, называемое «У Николы». Об этом местечке  рассказала Горохова Анастасия Константиновна[9], бывший библиотекарь д. Журавлёва (Кобылина в прошлом). От нёе мы узнали, что с незапамятных времён на западной стороне деревни, в небольшом отдалении от неё, возле поля (сейчас это место заросло берёзовым лесом) поставлен был православный крест. Сначала он был деревянным. Несколько раз, в течение своей жизни, на месте сгнившего деревянного креста ставил новый крест коренной житель этой деревни Антонов Иван Евдокимович. После его смерти это дело продолжал его сын Антонов Василии Иванович. А после него – железный крест поставили «У Николы» братья Фомины, родственники Антоновых, Николай и Владимир. Хотя место и заросло деревьями, но крест стоит на своём прежнем месте. О нём знают и помнят местные жители. Деревенская легенда об этом местечке гласит, что здесь в старину освящали иконами поле и пастбище, сюда выгоняли в Егорьев день скот со дворов на первый сгон ежегодно, и первый сгон тоже освящали, обходили с вербой и иконами вокруг стада.

     Наши знания об этом местечке вымирающей сегодня деревни дают нам понять, что люди жили  в вере в Бога, в надежде на его помощь и покровительство. Также считали своим покровителем в земледелии Святителя Николая. А умирающей деревню можно назвать условно, потому что в ней поселились около двадцати лет назад дачники из разных мест страны, а теперь стали постоянными жителями. Они хранят часовню, помогают престарелым местным жителям. Деревня живёт и возрождается приезжими. Они уважают православные традиции: зажигают лампаду перед иконами часовни, отмечают праздник Мольбу. Корнишин Вячеслав, рыбак, помогает Воскресенскому храму, участвовал в строительстве часовни в деревне Журавлёве (Кобылине).             

     Итак. Что же свидетельствует о жизни православной традиции  — иметь в деревне часовню? О жизни традиции уже в наши дни? Прежде всего – то, что часовни восстанавливают сами люди, не по указке, откуда то – сверху. Именно – сами.

     Нам удалось узнать историю  нескольких часовен, но не всех, а хотелось бы узнать обо всех. Источники о часовнях, к сожалению, сохранились не во всех деревнях. А там, где они сохранились, мы столько узнали о жизни людей, об их заботах, трудах, надеждах! Православный человек жил от рождения и до конца своей жизни с Богом: освящал деревню, поле, источник, дом, скот. Уходил в последний путь от святого местечка родной деревни, провожаемый односельчанами.

     Преодолевая беды с помощью Божией силы, силы праведников и святителей земли Российской, наши православные предки создавали  местночтимые праздники, строили часовни, устанавливали памятные православные кресты на источниках, возле полей и рек. Всё это вызывает сегодня наше уважение к памяти предков, почитание их традиций, если не на уровне их восстановления, то на уровне изучения их истории, сохранения в памяти  последующих поколений. И кто знает, как знание православного прошлого отзовётся в будущем? Так сложилось в истории России, что мы становимся свидетелями и участниками возвращения страны к вере Христовой. Я считаю, что современному человеку в духовных поисках возвращение к православным традициям, возможно, на современном уровне цивилизации, совершенно необходимо. Это поможет избавиться от многих пороков, рождённых  за десятилетия безбожия, когда процветала вседозволенность в поведении человека, в его отношении к жизни и друг к другу.          

О бытовании православных традиций в междуречье Унжи и Нёмды.

     Пытаясь узнать, как и какие православные традиции бытовали на территории нашего края, мы постарались встретиться, прежде всего, с людьми старшего поколения, но и не только с ними. Это было необходимо, чтобы увидеть и понять, что происходило и происходит с традициями, как они живут, что остаётся, что изменяется, что исчезает. Во время встреч мы беседовали с людьми, иногда брали интервью, интересовались имеющимися в семьях дневниками, записями и другими источниками, не печатавшимися и не публиковавшимися, а лишь бывшими частью семейных архивов.

     Вот некоторые результаты наших встреч и бесед.

     Бобонина Лидия Николаевна 1937 г. р.; проживающая в д. Михайлове (с. Нежитино) рассказывала нам очень много интересного, воспоминания из своего детства о жизни с матерью, дедом и бабушкой в д. Высокове: «Наше детство было в такое время, когда запрещали детям носить на шее крест. А в семье воспитывали так, что без креста и крестного знамения нельзя. И мама зашивала нам крестик в одежду.  Нас было 4 детей. Потом я отправляла уже в 70 – годы в школу своих старших детей. Кресты тоже некоторые учителя требовали снимать и даже снимали с них. Знакомый священник о. Павел Климов, сын священника, нашего соседа, советовал, чтобы чужие руки не стаскивали с детей кресты, перед их уходом в школу, благословлять их, а крестики оставлять дома, а как придут из школы, опять надевать. Так что, я так и делала, пойдут – снимут крестик, я всех благословлю, а придут – надевают. Не знаю, правильно ли делала.

     В кресте да в Иисусовой молитве — большая сила. Раз было такое. Муж у меня, Василий, рыбаком был. Работа на воде, на холоде. Простудился однажды и тяжело заболел. Воспалилась миндалина, ангина началась. Шея отекла. Шишка с яйцо наружу вылезла под скулой. Боль страшная. В больницу везти собрались. И пришла тут к нам моя мама. Посмотрела на него и говорит: «Давай, Вась, я помогу тебе». Он: «Делай, что хочешь, помоги, сил нет терпеть». Она его покрестила, молитву прочитала «Да воскреснет Бог». И начало у него всё успокаиваться и проходить. И прошло без больницы. И ещё был случай: бабушка наша вдруг, когда лежала вечером на кровати, сделалась как окаменелая. Лежит, не двигается, губы пересохли, молчит. Тоже мама читала молитву «Да воскреснет Бог», крестила её. И очнулась бабушка. И ещё жила несколько лет». Лидия Николаевна: «Это обращение к молитве и кресту при болезнях  считаете традицией?» — «Конечно, все верующие молитвой от болезней себя спасают и близких своих, крестом и святой водой» «А ещё когда крест, святая вода применялись верующими?» — «Святой водой окропляли скотинку перед первым сгоном, тоже с Иисусовой молитвой да с вербой, освящённой в вербное воскресенье.

     На дворе,  на воротах и на стенах были кресты начерчены. Как- то раз корова стала плохо ходить на двор и плохо доить, ровно чего бояться стала. Батюшка, отец Павел, священник из деревни Жарки Ивановской области, наш сосед по деревне Михайлову сказал: «А ты на пороге, через который корова на двор переступает, топором изображение креста выруби, и будет корова домой ходить». Я так и сделала, и верно: больше корова не боялась на двор идти и доить стала нормально». — «А как, скажите, в Высокове люди на двунадесятые праздники молились? Когда церковь в с. Нежитине закрыли»? –  «Молились в доме, но молиться не переставали. Я помню, с мамой ходила в дом Кузнецова Алексея Семёновича. Он был верующим человеком. И сам читал праздничное чтение и пел тропари, кондаки и молитвы.

     Ему читать помогала дочь Тоня, в доме было всем приятно молиться у них, как в церкви. И дети его, вся семья, молились. Иван, сын, был подростком. Помню – всегда молился. Но что удивляет, когда стал взрослым, женился, завёл семью, от Бога отошёл. Работал механизатором, вступил в Коммунистическую партию. Перед пенсией 2 или 3 года работал председателем сельсовета. Храм открылся у нас в 1988 году, но он и в церковь не ходил. Жена Зоя ходила, а про него сказала: «Он в детстве намолился»[10].

     Мы занимались исследованием этого явления, отхода от молитвы, затем и от церкви некоторых людей, воспитанных в верующих семьях, и некоторые выводы удалось сделать. И.А. Кузнецов, вступив в партию, не мог уже противоречить её уставу. Партия коммунистов в те годы не допускала религиозности и веры. И умер Иван Алексеевич, не исповедавшись, не причастившись. А ведь к больным, он болел перед концом жизни, батюшка выходил на дом. Думаешь об этом, и как – то становится жаль такого человека. А его отец Алексей Семёнович Кузнецов, был верен церкви всю свою жизнь. В 30 – е годы его за то, что в его доме молились, на несколько месяцев сажали в тюрьму. Отсидел, вернулся, но от веры не отошёл.

     Молиться в домах, когда церкви закрыли, стало повсеместной традицией. Православные праздники ни в одной деревне в годы Советской власти не оставались неотмеченными соборной молитвой в доме, ночью, накануне праздника. В колхозе, а потом в совхозе работали без праздников и выходных, работы не только в праздничные дни не отменялись, а наоборот, усугублялись. Вот и молились по ночам. В д. Высокове молились в домах, которые больше по площади и в которых верующие нетрусливые хозяева. Собирались молиться у Кузнецова А. С., у Кузнецовой Веры Ивановны, солдатской вдовы, в семье которой было 4 детей. Собиралось народу по 10 -12 человек. В Михайлове молились в доме  Коршунской Клавдии Васильевны, она тоже сама пела, читала, т.к. до закрытия Воскресенского храма в с. Нежитине была церковным регентом: Батюшка, о. Николай Скворцов, был вдов, матушка умерла молодой. Молились ещё в домах: Коршунской Александры Ивановны, Бобониной Натальи Васильевны, Мешковой Антонины Ивановны, Жильцовой Любовии Яковлевны, Поспеловой Любовии Ермолаевны, Платоновой Александры Арефьевны.  В Шелыгине в доме Павловой Натальи Арсентьевны, Васильевой Ольги Васильевны, Павловой Клавдии Васильевны, Старовой Анны Дмитриевны, Старовой Анастасии Васильевны. В с. Нежитине по 8 – 10 человек тоже молились в нескольких домах: Андрониковой Анны Александровны, Андроникова Ивана Родионовича, Чистякова Осипа Васильевича, Борякиной Любовии Степановны, Красильниковой Клавдии Ивановны, Андрониковой Марины Алексеевны, Отроковой Марии Герасимовны. В Козлове молились в доме Игошиных – хозяин дома сам читал и пел. Так было во всей округе. Молились по домам.

     Не только в праздники, но и в дни поминовения умерших родных. Как правило, в девятый, сороковой день по умершим приглашали односельчан на поминок. Сначала в доме молились: читали положенные молитвы, 17-ю кафизму «Псалтыря», пели панихиду. Читали специальные молитвы по умершим. И только после этого садились за поминальный стол. Было традицией начинать обед с поминального хлеба, кутьи из риса с изюмом и мёда. Хлеб и кутья, также мёд во время молитвы стояли на столе перед иконой, а в каравае поминального хлеба зажигались 3 свечи. После вкушения этих трёх освящённых продуктов подавалось первое, затем второе и после этого ели все приготовленное. Обязательными на поминальном столе были кисели, овсяный и сладкий, чаще всего клюквенный. Водку и другие алкогольные напитки в старину никогда на поминках в православных семьях не подносили, что стало повседневным в наши дни. В старину считалось, что распитие спиртного на поминке наносит огромный вред душе умершего. На эту тему в нашем крае рассказывают старожилы много снов, в которых умершие, на поминках о которых пьют алкогольные напитки, жалуются, что они тонут в воде. Они просят в этих снах своих родных не поминать их с вином.

     Моление в праздники по домам, поминки с молитвами в доме, т.к. церковь была закрыта, продолжалось до 1988 года, начавшись в 1941 году с закрытия храма. Как видим, люди не могли и не хотели жить без соборной молитвы.

О семьях и людях, пострадавших  за православную веру и хранение православных традиций.

     Всех хозяев домов, кто «пускал молиться», постоянно вызывало сельсоветское руководство, предупреждало за нарушение законодательства о церкви, штрафовало, но традиция жила, люди хранили веру, молились Богу.

     От Лидии Николаевны Бобониной мы узнали, что не обошли наш край в советский период и репрессии за веру. От сельсовета подсылались тайные наблюдатели в дома, где молились люди или собирались по случаю появления в деревне прозорливого или пострадавшего за веру человека, чтобы послушать его, побеседовать, задать свои больные вопросы. Таким способом власти выясняли, кого следует наказать, приструнить. Постоянно получали предупреждение верующие: Кузнецов А. С. – д. Высоково, сидел несколько месяцев в тюрьме. Коршунская К. В. – д. Михайлово, предупреждалась. Коршунская А. И. – д. Михайлово, предупреждалась. Павлова М. Л. – д. Малые Новосёлки, предупреждалась. Поспелова Л. Е. – д. Михайлово, предупреждалась. Игошин – д. Козлово, предупреждался. И многие другие.

     Сосланы были в лагеря священники: Оделевский Н.Н. и его супруга Мария, Скворцов Николай Порфирьич. Сослан, как враг Советского государства, председатель церковной двадцатки  Флягин Матвей Фёдорович[11]. Сначала он отбывал первую ссылку «за богатство», а вторую за то, что Богу молился. Из второй ссылки он не вернулся. В интернет источнике о репрессиях за веру размещён материал, в котором сообщается о посмертной реабилитации Флягина М Ф., а также его брата Флягина Фёдора. Была в ссылке в Ивановской области  жена Фёдора Матвеевича Серафима Ивановна.  Не оставили в покое и сестру Серафимы Ивановны – Анну Ивановну: тоже «увезли», как рассказывала Матрёна Назарьевна Кузьмина: «Анну Ивановну считали в нашей местности прозорливой. К ней ходили за советом, духовной поддержкой в то тёмное и сложное время гонений на веру. Уже шла война. Пошла я к Анне Ивановне после долгих сборов: всё вроде некогда было, захожу в её землянку, а она сразу и говорит: «Ай, ай,  пришла. Всё же тебя Господь допустил»[12].

     Беседуя с местными жителями, мы убедились, что вера и традиции в советский период продолжали жить, как бы уйдя в подполье. Репрессиям за веру подвергались все: за то, что продолжали иногда ходить молиться к церкви в православные праздники или были членами церковной двадцатки, заботились о сохранности храма, о благоустройстве родительского кладбища возле храма. «Привязывали» к репрессиям и тех, кто не стал вступать в колхозы. Меры были разнообразные: предупреждение в сельском Совете, штраф, высмеивание на собраниях и в печати, и т.п. И  самое страшное — ссылка.

     Погибли в лагерях за веру жители нашего края: священники Воскресенской церкви с. Нежитина — Скворцов Николай Порфирьевич, отец Николай Оделевский, староста церковной двадцатки Воскресенского храма с. Нежитина Флягин М. Ф., член церковной двадцатки Кузьмин Дмитрий Никитич. Это наши новомученики за веру. Я считаю, что память об этих людях должна сохраняться, как пример стойкости и страданий за самое главное – за Церковь православную, как пример силы духа. История высоко ценит этот подвиг. Их жертвы не напрасны. Именно такие люди сохранили Церковь, не отступив от веры и приняв смерть в лагерях за веру Христову.

     Воскресенский храм с. Нежитина с 1988 года возобновил богослужения. Местное население помогло привести храм в порядок после многолетнего запустения и использования как зернохранилища: принесли в дар храму иконы, старинные православные богослужебные книги, собрали средства на ремонт храма.

     Нам сегодня известно, что род тех людей, кто сохранял веру, пострадал за неё или отдал свою жизнь, продолжается, что их потомки творят добрые дела, продолжая традиции предков: благотворительность, помощь церкви. Это потомки Флягиных, Васильевых, Чистяковых, Андрониковых, Старовых, Антоновых, Мешковых, Кузьминых, Бобониных, Красильниковых, Гришиных, Дориновых, Пановых, Алениных, Кузнецовых, Липатовых, Гороховых, Демидовых, Зубовых, Николаевых, Смирновых. Всех семей не перечислить. Так или иначе, почти каждая семья сегодняшних жителей нашего края имеет отношение к добрым делам по восстановлению к жизни Воскресенского храма с. Нежитина.

     На территории края люди из названных семей продолжали сохранять традиции православия. В д. Михайлове зажигалась лампада перед древним крестом в обетной часовне, построенной в честь избавления от засухи. Лампаду зажигали на православные праздники. По свидетельству Смирновой Р. В.,[13] её бабушка, Мешкова Анастасия Васильевна, на каждый праздник молилась в часовне и зажигала лампаду, а также и в другие дни сюда приходили люди помолиться о начале дела: весеннего сева (сын Владимир Васильевич Мешков, был председателем колхоза), перед жатвой хлебов, сгоном скота. С ней вместе молились и все верующие деревни, в т.ч. и дети, и мужчины: Мешков И. Н., Коршунские братья – Михаил Фёдорович и Степан  Фёдорович, потомки  тех, кто принёс в часовню из древнего монастыря православный крест. (В настоящее время крест находится в Воскресенском храме, с. Нежитина). После закрытия церкви в селе Нежитине молились в часовне, не смотря на запреты и угрозы. Молились ночью при свече и лампаде (с 8-9 ч вечера – до 11), чтобы утром выйти на обязательные колхозные работы. Часовня не закрывалась до 50 –х. годов ХХ в. Уверенность в соблюдении заповеди «не кради» была незыблемой. В часовне кроме креста имелось около 30 икон,  на аналое перед крестом всегда лежала святая книга – или Евангелие, или Псалтырь, который приходящий помолиться мог продолжить читать с листа раскрыва. Книга не закрывалась.

     Собирая сведения о жизни православных традиций, мы обращались к жителям разных деревень. В селе Нежитине проживает замечательная мастерица лоскутного шитья — Красногорская Вера Васильевна.[14] Побывав у неё, мы узнали о некоторых родовых традициях их семьи: «Я помню своего деда Андрея Осиповича Васильева, у которого проводила большинство времени, так как родители были заняты хозяиственными делами. С 5-6 лет, я помню, он произносил молитву, всё время, перекрестившись, во время грозы: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» Он учил меня этому и говорил, когда идёт гроза, всегда делай так. Моя мама была верующая, во  время праздника «Ильин день» она говорила: «Ведь в Ильин — то день раньше выезжали даже  с дальних покосов домой». Она говорила так, потому что этот праздник очень почитался жителями. Семьи Васильевых и Старовых, были очень грамотные в плане православия. Мои родители произносили всегда фразу: «Никогда не ври, ни когда не кради, и никогда не божись», — и я не помню  такого, чтобы произнесла имя Господа своего напрасно. Мои родители, как и все  люди деревни, содержали хозяйство, и требовалось на зиму заготовлять корм для скотины, поэтому они выезжали на «Дальние покосы». Дальние покосы люди прозвали  из — за дальнего их местонахождения. Покосы заготовлялись за рекой Унжей и Нёмдой, и люди собирались не на один день, а даже, бывало, на целую неделю. Трактора и машины не было, а была лишь только лошадь, на которую люди грузили котёл, чтобы сварить пищу и все необходимое, для труда. Если люди не успевали закончить покос, из — за погодных явлении до «Ильина дня», то,  всё равно, выезжали домой, как бы то ни было. А когда праздник был отмечен, люди снова выезжали на покосы. После трудной работы люди ночевали в пологах, а молодёжь — в стогах сена, для них это было огромной радостью. Хозяйство у людей было большое, на дворе содержалось многочисленное количество ягнят, и, если в случае ягнёнок пропадал, уйдя в соседнее стадо, то люди на это просто не обращали внимания, так как они не считались. На столах во время войны у людей не было богато, выбора не было, что подали, то и употребляли, также соблюдался пост, люди постились, человек не должен изводить себя, пост, должен пойти человеку во славу, ведь мы люди нужны Богу здоровые. Православные праздники верующими соблюдались, но вера в то время преследовалась, и люди молились по домам, они собирались, у того, у кого есть возможность, и молились с вечера до утра, хотя надо вставать рано на работу. Молились так же в деревне Овсянниково, Нежитино, Починки, Михайлово. У людей была потребность в молитве. Когда человек умирал, его отпевали, и родные умершего, все сорок ночей обносили  пряники, плюшки, пироги, людям, чтобы умершего поминали. Что касалось праздников,  во время праздника «Вербное воскресение», нам, детям,  давали задание наломать вербы, причем красной, и поставить у себя дома. Самый красивый праздник — это «Троица» или «Пятидесятница», т.е. пятидесятый день после праздника «Пасхи», на который, мы должный были тоже наломать веток берёзки, принести в дом и украсить  окна своих  домов.  Накануне «Троицы» была приборка двора, мы должны были чисто вымести двор и прибраться дома. А во время «Пасхи», которая празднуется в пределах 35 дней, люди должны были также прибраться дома, поменять занавески, а потом наступала страстная неделя, в течение которой люди молились. Также во время крестовой недели, середины поста, была традиция — печь кресты, а дети ходили по домам и собирали кресты. При этом исполняли песенку: «Подавайте крест, подавайте другой, обливайте гущей, обливайте пуще!». Также пели православный тропарь прославляющий Господа, «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…»  А что касается православного праздника «Благовещенья» — одного из величайших праздников Церкви, — который празднуется 7го апреля каждый год, люди пекли жаворонков, которые представляли из себя изображение в виде птички. Была ещё такая традиция, когда люди вешали на дворе лапоть или два, чтобы скотина ходила домой, а почему лапоть, т.к. на лапте множество переплетений в виде креста. Также вместо лаптя могли просто повесить еловую веточку, которая тоже похожа на множество мельчайших крестов. А ещё, если человек находил на улице камень с дыркой, то вешал его на двор, на курином насесте, и этот камень назывался «Куриный бог».

    В каждой комнате у Веры Васильевны есть иконки, которые достались ей в наследство от родителей. Это семейные реликвии и хранители домашнего очага. Вера Васильевна живёт недалеко от храма, и поэтому часто посещает церковные службы, родительские могилы на кладбище. Двое её сыновей: Сергей и Дмитрий – тоже верующие люди, они соблюдают родовые традиции.

     Кроме сведений, полученных во время бесед, нам удалось в некоторых семьях прочитать дневниковые записи, в которых тоже прослеживается православная традиция, передаваемая по наследству. Так, например, показательные записи своей матери предоставила нам Смирнова Р. В. в д. Михайлове. Вот что записала в своём дневнике Мешкова Антонина Ивановна,[15]озаглавив свой дневник «Моя память и путешествия моей жизни»: «Я любила ходить в Божий храм помолиться». Из её записей мы узнали, что она, можно сказать, паломничала и побывала за свою жизнь в храмах, кроме Нежитинского, в который ходила до конца жизни: в Макарьеве, в Юрьевце, в Мостовке у Долинской Божией Матери, в с. Ожегова – у Преображения Господня. Побывала она в Пучеже, в Нижнем Новгороде, в Высокове у Животворящего Креста, в Пещерах, в с. Дресвищи, где крестила дочь Римму, в 1942 г. В Нежитине храм был закрыт, и детей приходилось за десятки километров нести на плечах пешком, чтобы окрестить.

     Записи о родословии имеются во многих семьях. В этих записях, как правило, уделяется внимание и отношению предков к вере. И записи встречаются не только у старшего поколения, но и у более молодых. Так, в записях Беловой Лидии Семёновны 1954 г. р. из с. Нежитина рассказано, что её дед Чистяков Иван Иосифович (1890 – 1970 г. г.)  житель д. Савино — Завражье был, как и его предки, религиозным человеком, певчим Воскресенского храма. И, как можно понять из записей внучки, жизнь в вере и участие в жизни храма обязывали быть культурным человеком, а также помогать нуждающимся. Он был дружен со «стариками Панфиловыми» которые были для него примером. А пример деда Ивана стал примером для следующих поколении Чистяковых.            

      Пытаясь узнать, насколько живы традиции православия в наши дни, мы провели анкетирование нескольких человек из разных деревень, разного возраста и социального статуса. Проанкетировано немного людей, но результат показывает жизнестойкость традиций. Традиции присущи и молодому поколению.                              

Заключение.

Традиции – это, то что, переходя от одного поколения к другому, становится наследием, которое уже было у живых ранее наших предков. Это, как говорится  в «Словаре русского языка» С. И. Олегова, могут быть идеи, взгляды, вкусы, образ жизни.

Православные традиций – это образ жизни.

     В результате проведённого исследования нам удалось решить поставленные задачи и доказать фактами, что сила духа верующего населения оставалась непоколебимой, что и сохранило на территории междуречья Унжи и Немды веру и церковь.

     В настоящее время православные традиции продолжают жить, помогая обустраивать жизнь надёжней, одухотворённей.

     Семьи; сохранившие родовые традиции православия, и сегодня остаются примером для местного населения: они являются образцом крепкой семьи, являют примеры поддержки церкви и веры.

     Встречи и беседы со старшим поколением, домовых записей А. А. Антоновой «Родословие», беседы с молодыми людьми, анкетирование – все подтверждает – традиции живы. Однако важно указать, что жизнь в православии старших поколении была в досоветский период насыщеннее, интереснее, чище.

      В советский период, как никогда, если не считать нашествия агрессоров, потребовалась верующим людям крепость духа. И мы её увидели: Традиция — сохранять молитвенную жизнь общества не нарушилась, хотя были ужасные гонения за веру, травля верующих вплоть до 80-х годов ХХ века. Традиция —  создавать и хранить нужные человеку «святые» места, хождение к ним, обращение к целебной силе родников и икон – сохранилась. Да, порой затухала, но совсем, никогда не угасала.

      Праздновать и горевать вместе, творить милость, поддерживать материально жизнь храма – это та соборность, которая даёт силу. И это мы почувствовали, общаясь с людьми.

      Божье слово, молиться, как и всегда было, помогают людям в трудные минуты жизни. Красивые и загадочные моменты жизни – купание в крещенский праздник, сочельники, выпечка крестов и традиция детей – славить в крестовую среду, колядовать в Рождество – всё это было и есть. Правда, следует отметить, что ещё не так всенародно, как в старину, но есть. Исследование вселяет надежду и уверенность – будем жить в православных традициях, передавать их дальше и дальше.              

Выводы.

Православные традиций, не смотря на попытки в Советский период их уничтожить, сохранились.

Традиций под гнётом гонений свою яркость, вселюдность, снова восстанавливаются.

Православные традиции востребованы и молодым поколением, но им нужна поддержка всего общества, и они должны стать средством противоборства губительным нововведением в жизнь людей.

Всегда есть в обществе люди, чья жизнь в православии является примером для других, и это не зависит от того, каков их диалог с властью.

Сегодняшнее время создаёт ощущение, что именно сейчас можно и нужно сделать много для возрождения и сохранения православных традиций предков.        

АННОТАЦИЯ

К ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЕ

«ПРАВОСЛАВНЫЕ ТРАДИЦИИ НА ТЕРРИТОРИИ  МЕЖДУРУЧЬЯ УНЖИ И НЕМДЫ В РАЗЛИЧНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕРИОДЫ ХХ – НАЧАЛА ХХI ВЕКА».

Научный руководитель: Антонова Анна Георгиевна

Автор: Гриши А. А.

В исследовательской работе была поставлена цель — изучить и проанализировать историю бытования православных традиций на территории междуречья Унжи и Нёмды в период ХХ – начала ХХIв.в., проследить отношение сегодняшнего населения к православным традициям и определить  место православных традиций в будущем.

Задачи исследования — Выявить, какие православные традиции были унаследованы нашими предками на начало ХХ века от предшествующих православных поколений.

     Изучить жизнь православных традиций на территории Междуречья Унжи и Немды  в условиях гонении на веру в советский период.

    Изучить значение сохранения православных традиций в жизни людей нашего края для сохранения православной церкви и веры до настоящего времени.

     Выявить значимость православных традиций для воплощения в жизнь идеи православного рода как части идеи народа.

     Создание видеофильма о деятельности в православных традициях на материале объектов православия (о храме, колоколах, часовнях, памятных местах, и. т.д.). 

В результате нашего исследования был собран материал о жизни людей в православных традициях в ХХ – начале ХХI века на небольшой территории нашего края – междуречья реки  Унжи и Немды, примерно, на протяжённости в 15 км. по Макарьевско – Юрьевецкому тракту.

     Исследование подтвердило жизнеспособность православных традиции не только в том плане, как молиться, крестить детей, отмечать православные праздники, но и гораздо в большем. В исследовании выделено, что в условиях запрета молиться группой, соборно вне храма, когда церковь не только отделили от государства, но и закрыли (местную церковь). Люди тайно сделали церковью свои дома. Молиться соборно, в домах было запрещено, за это наказывали, но люди, рискуют благополучием, собирались.  Таких людей мы узнали много, они живы в памяти народа.

     Исследование выявило любовь  православного народа к созданию «святых» мест. Они были созданы в старину, сохранились веками, а в советский период начали уничтожаться насильственным путём. Народ же хранил, как мог свой обетные часовни, целебные родники, отмечал установкой православных крестов места, где крестное знамение было жизненно необходимо.

     Не забыты красивые празднования праздничных дней православного календаря где-то совмещаемого с календарём крестьянским. Так же сохранилось традиционное обращение к силе Иисусовой молитве и к другим при болезнях, при природных бедствиях, пожарах и т.п.

     Радостно отмечен процесс восстановления народом разрушенных часовен. Исследование вдохновляет тем, что доказывает ходом наблюдений и анализом по поводу узнанного, что сохранение православных традиций и жизнь в них – это путь к сохранению живой жизни на территории края, путь к реальному возрождению одухотворённой жизни.

Приложение. Список иллюстративного материала.

Приложение №1. Фотография Воскресенского храма.

Приложение №2. Деревянная часовня  в с. Нежитине.

Приложение №3. Кирпичная часовня д. Большие Новосёлки.

Приложение №4. Бывшая школа с. Нежитина.

Приложение №5. Дом о. Порфирия Скворцова, священника Воскресенского храма.

Приложение №6. Сведения о Кузьмине Дмитрии Никитиче.

Приложение №7. Место Михайловской часовни.

Приложение №8. Михайловская часовня.

Приложение №9. Древняя часовня в д. Мытищи Унженского тракта.

Приложение №10. Священник отец Николай Оделевский.

Приложение №11. Кузьмин Дмитрии Никитич с супругой.

Приложение №12. Священник Церкви с. Нежитина Скворцов Николай Порфирьевич.

Приложение № 13. Фотография из ссылки.

Приложение №14. Документ из прокуратуры.

Приложение №15. Копия ходатайства об открытии храма.

Приложение №16. О часовнях и молитвенниках в д. Козлове.

Приложение №17. Святые местечки.

Приложение №18. О почитании православных праздников.

Примечание.

К стр. первой – 1-ое. В. С. Мартышин «Твоя родословная». Москва. «Школьная пресса», 2000 г. 

К стр. первой – 2-ое. И. П. Сахаров, «Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. Москва. «Художественная литература». 1990г.

К стр. первой – 3-ее. С. Наровчатов, «Необычное литературоведение». Москва. «Молодая гвардия» 1973 г. стр. 96.

К стр. первой – 4-ое.  А. Ф. Некрылова «Круглый год» Москва издательство «Правда» 1991 г.

К стр. третей —  5-ое. Антонова А. А. – жительница д. Михайлова, 1915 – 1990г.г.

К стр. четвёртой – 6-ое.  Архив Костромской епархии, (стр. 273), п.  

К стр. четвёртой – 7-ое.  Липатов В. Н. – житель Нижнего Новгорода, полковник милиции в отставке, 1941г.р.

К стр. пятой – 8-ое. А. А. Антонова, жительница д. Михайлово 1915 – 1990 г.г.

К стр. шестой – 9-ое. Горохова А. К. – жительница д. Журавлёва, 1938 г.р.

К стр. восьмой – 10-ое. Бобонина Л. Н. – жительница д. Михайлова, 1937 г.р.  

К стр. девятой – 11-ое. Флягин М. Ф. – житель д. Высокова. Даты жизни не установлены.

К стр. десятой – 12-ое. Кузьмина М. Н. – жительница д. Высокова, 1911 – 1995г.г.

К стр. десятой – 13-ое.  Смирнова Р. В.

К стр. одиннадцатой -14-ое. Красногорская Вера Васильевна – жительница с. Нежитина.

Библиография.

В. С. Мартышин «Твоя родословная». Москва. «Школьная пресса», 2000 г.

И. П. Сахаров «Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым» Москва. «Художественная литература». 1990г.

С. Наровчатов «Необычное литературоведение». Москва. «Молодая гвардия». 1973 г.

А. Ф. Некрылова «Круглый год». Москва, издательство «Правда». 1991 г.

Архив Костромской епархии, (стр. 273). 

1. П.М.А. – Антонова А. А. — тетрадь для записи материалов.

2. Дневник Мешковой Антонины Ивановны 1906 – 1994г. ж.  (в девичестве Антоновой). Записи воспоминании. Уроженец д. Мытищи жительница д. Михайлово.

3. П.М.А. – Записка о родословии. Предоставлена Беловой Лидией Семёновной 1954 г. р. жительница с. Нежитина.

Указатель архивных документов.

Обращение от верующих и церковной двадцатки с. Нежитина Нежитинского сельского Совета Макарьевского района, Костромской обл. Копия из описи ходатайств верующих граждан Нежитинского края с просьбами об открытии храма от 9 ого апреля 1987 г.

Указатель литературы.

1. В. С. Мартышин «Твоя родословная». Москва  «Школьная пресса», 2000 г.

      2. С. Наровчатов «Необычное литературоведение». Москва. «Молодая гвардия». 1973 г. стр. 96.

       3.  А. Ф. Некрылова «Круглый год». Москва, издательство «Правда». 1991 г.

       4. И. П. Сахаров «Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым». Москва. «Художественная литература». 1990г.   

Приложения.

ПРИЛОЖЕНИЕ №1

Деревянная часовня  в с. Нежитине. Построена к 200 – летию  Воскресенского храма.

Автор фото – Гришин Антон, учащийся 10 го кл. Нежитинской СОШ.

Фото 2010 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ №2

Кирпичная часовня д. Большие Новосёлки. История создания неизвестна.

Автор фото – Гришин Антон, учащийся 10 го кл. Нежитинской СОШ.

Фото 2010 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

Воскресенский храм с. Нежитина. Этому храму 207 лет. В советский период был закрыт с 1941 по 1988 год.

Автор фото – Гришин Антон, учащийся 10 го кл. Нежитинской СОШ. Фото 2010 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

Бывшая школа с. Нежитина. Построена земством, открыта в 1886 году. Преподавателями в конце ХIХ века, по воспоминаниям старожилов, были – священник Порфирии Андреевич Скворцов, преподавал Закон Божий и церковное пение по гласам. Копытов (Имя и отчество забыты), преподавал пение и музыку, учил петь по нотам, ставил ученикам голос. Старожилы вспоминали, что исполняли сочинения Бортнянского и Сарти. В начальных классах первой учительницей была Ставская Мария Николаевна. Не местная. В настоящее время одна из комнат используется под жильё. В советский период здесь была школа до 70-х годов, а 80-е годы – пришкольный интернат. С 1989 по 2008 год в доме жила семья священника Воскресенского храма о. Иоанна Веретяк.

Автор фото – Гришин Антон, учащийся 10 го кл. Нежитинской СОШ.Фото 2010 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ №5

Дом о. Порфирия Скворцова, священника Воскресенского храма, служившего до середины 40-х годов, передавшего служение сыну о. Николаю, репрессированному за веру и сосланному в ссылку в КАССР за антисоветскую агитацию. Осуждён 10-го марта 1930 г. Тройкой ОГПУ Ивановской обл. На три года по ст. 58-10 УК. Умер Скворцов Н. П. 30-го июля 1931 года. В 1989 году Скворцов Н. П. реабилитирован. Имеется справка о реабилитации. В 2005 году наследники этого дома, правнуки о. Порфирия Скворцова отдали дом для использования на территории Нежитина, в качестве дома для престарелых. Сейчас в нём проживает 3 человека.     

Автор фото – Гришин Антон, учащийся 10 го кл. Нежитинской СОШ.Фото 2010 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ №6

Сведения о Кузьмине Дмитрии Никитиче, жителе д. Кобылина (ныне Журавлёва) – одном из репрессированных за веру из прихода Воскресенского края. Воспоминания записаны его дочерью Александрой Дмитриевной для Воскресенского храма в 1988 году.

ПРИЛОЖЕНИЕ №7

Место Михайловской часовни сегодня 2010 г.

Автор фото – Гришин Антон, учащийся 10 го кл. Нежитинской СОШ.

ПРИЛОЖЕНИЕ №8

Михайловская часовня. Место, где молились тайно от властей. Сюда приходили из Угла и из других деревень до 1972 года, даты её уничтожения в августе 1972 г.  Фото 1970 года.

Автор фото – Шибаева Александра Сергеевна, учительница Журавлёвской школы.

ПРИЛОЖЕНИЕ №9

Древняя часовня в д. Мытищи Унженского тракта. Основана в 1811 году. Построена в год  избавления от  нашествия саранчи братьями Серовыми. Дом Серовых.

Автор фото —  Гришин Антон, учащийся 10 го кл. Нежитинской СОШ.  

Фото 2009 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ №10

Священник отец Николай Оделевский

с супругой Марией и дочерью. Сосланы в ссылку в 30-х годах ХХ — го века.

Род Оделевских – потомственное священство.

ПРИЛОЖЕНИЕ №11

Кузьмин Дмитрии Никитич с супругой. Сослан в ссылку за членство в церковной двадцатке. И отказался вступить в колхоз. В 30-х годах 20-го века. Умер в ссылке.

ПРИЛОЖЕНИЕ №12

Священник Церкви с. Нежитина Скворцов Николай Порфирьевич 1883 г.р. Был репрессирован, сослан в ссылку за православную веру на 3 года лишения свободы. Арестован 20-го февраля 1930 г. Умер в ссылке 30-го июля 1931 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ №13

Репрессированные за веру женщины с. Нежитина. Первый ряд — слева Флягина Серафима Ивановна, жена старосты церковной двадцатки Флягина М. Ф. Умер в ссылке.  Второй ряд — слева  Оделевская Мария Фёдоровна, жена священника о. Николая Оделевского. Остальные личности не установлены. 

Фотография из ссылки. Ивановская обл.

Дата и автор фото не установлены.

ПРИЛОЖЕНИЕ №14

№1 №2

Документы о репрессии и реабилитации священника Воскресенского храма с. Нежитина Скворцова Николая Порфирьевича. Документ №1 – Справка о реабилитации Скворцова Н. П. от 7.07.1992 г. (Копия)         Документ №2 – Справка о смерти Скворцова Н. П. от 29.11.1991 г. (Копия)

ПРИЛОЖЕНИЕ №15

Копия ходатайства об открытии храма от верующих и церковной двадцатки с. Нежитина в Политбюро ЦК КПСС, Патриарху  Московскому и Всея Руси Пимену, Совету по делам религии при Совете Министров СССР от 9-го апреля 1997 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ №16

О часовнях и молитвенниках в д. Козлове.

     В д. Козлове, по словам местной, жительницы Кармальковой Лидии Ивановны[16], в Козлове была вплоть до 1959 года деревянная часовня – домик, похожая на небольшую церковь. В неё ходили молиться деревенские жители на все праздники, воскресные дни. Особенно она стала нужной после закрытия Церкви в с. Нежитине. Икон было больше 20-ти. Были большие иконы в красивых окладах. В 1959 году пронёсся над деревней летом смерч и сорвал крыши со многих домов, разрушил часовню. Иконы унесло ветром в р. Унжу. Часовню уже невозможно было восстановить. Какие иконы остались целы, подобрали жители. Дед Л. И. Кармальковой по материнской линии Игошин Григории Семёнович в молодости учился в духовной семинарии, поэтому с закрытием Церкви стал как бы главным человеком, вокруг которого группировались верующие. В часовне он и проводил службы. Когда часовни не стало, молились у него в доме, как в Церкви. Иконы, уцелевшие после урагана от часовни, он собрал и хранил у себя. В 80-х годах, когда его уже не было в живых, из его дома иконы украли воры. Сохранился один трёхстворчатый складень у Кармальковой Л. И. Внучка хранит эту семейную реликвию, как память о деревенской часовне и о своём дедушке – молитвеннике и бабушке Евдокии Осиповне. Также от неё мы узнали, что последний священник Воскресенской церкви с. Нежитина о. Александр Лебедев, парализованный в декабре 1940 года под давлением сельсоветского актива, доживал у Игошина Григория Семёновича: они с женой ухаживали за ним, они и похоронили, когда он после нескольких месяцев болезни умер.

     Вернёмся к традициям – молиться по домам. В Козлове, когда не стало часовни после смерча, молились у Игошиных, пока был жив Григории Семёнович, потом в этом же доме — у его дочери Валентины Григорьевны. После её отъезда на жительство в город, молились в домах Нонны Васильевны Багровой – 1931 г.р., Лидии Фёлоровной Симоновой, молиться ходили как женщины, так и мужчины. Читали и вели службу после того, как не стало Григория Семёновича, женщины: Игошина Валентина Григорьевна, Ковшова Мария Григорьевна, Воробьёва Антонина Васильевна. Молиться приходило по 10-12 человек. Всегда приходили солдатские вдовы: Симонова Серафима Капитоновна, Симонова Лидия Фёдоровна, Симонова Евдокия, Симонова Анна Тимофеевна, Кирсанова Екатерина. Деревня Козлово без молитвы жителей не оставалась никогда. С 1988 года снова стали ходить молиться в Воскресенский храм, в с. Нежитино.

     И снова мы узнаём фамилии тех, главных, вокруг которых объединялись верующие. В Козлове – Игошин Григории Семёнович, а позже – его дочь Валентина. Всех этих людей постоянно предупреждали в сельсовете. Сейчас в деревне живёт с сыном Василием его внучка – Лидия Ивановна. Это верующая женщина. Она регулярно приходит в церковь, приобщила к вере сына Василия. Сама, когда по силам, встаёт на клирос петь. Как видим, падение силы духа верующим православным людям не присуще.

ПРИЛОЖЕНИЕ №17

Святые местечки.

В деревнях, чуть ли не в каждой или между ними были местечки, отмеченные из древних времён народной памятью, как «святые». О кресте в д. Мытищи «У Николы» мы уже рассказали. А к этому еще дополним важные сведения о традиции – ставить православный крест.

     Итак, стоял крест с иконой на нём между с. Нежитиным и д. Шелыгиным, как говорили старожилы, на «чертовой тропе» для защиты от неприятного воздействия злых сил. В этом месте было замечено, что здесь то человек ногу сломает, то его кто-то сзади ранит ножом в спину, то окажется утопленным в ближнем колодце подвыпивший мужчина. А уж сколько тут  ни с того, ни с сего людей запиналось за невидимые препятствия. Вот и поставили на тропе крест.

     Был деревянный крест в д. Кондратове, обновляли его ежегодно вплоть до 80-х годов ХХ века. Поставлен крест писателем В. А. Николаевым (1939г. – 2009 г.) над питьевым родником у д. Кондратово. Был святой родник «Прозрение» у д. Хмельничное. Икона у родника целебного была «Прозрение» или Божия Матерь, сейчас родник потерялся.

     Выходит, что живя в православной вере, человек всегда был окружён символами православия, напоминавшими ему, что он всегда имеет возможность спасаться, спасать себя, а, спасая себя, спасать церковь.             

ПРИЛОЖЕНИЕ №18

О почитании православных праздников.

Собирая сведения о том, как люди почитали православные праздники, соблюдали ли традицию «чтить» такие дни, мы обратили внимание на то, что праздники, в основном, почитались всегда, но в советский период власти покушались на искоренение этой традиции.

     Так, в д. Крупышеве, 40-х годах ХХ века во время переправы с сенокоса на пароме в Ильин день убило молнией сына партийного активиста, рьяного атеиста, кстати, в отличие от глубоко верующей жены.

     В д. Михайлове во время грозы в Мольбу, когда все колхозники были на дальнем покосе, в 8 км. от деревни, молнией зажгло дом, и он сгорел.

     В 50-е годы ХХ века в Благовещенье девушка из верующей семьи, живя уже в городе, без надзора родителей, взялась вышивать, и вдруг — приступ с сердцем. Пришлось её везти в больницу на операцию на сердце. Операция прошла успешно, но эта женщина на всю жизнь запомнила этот урок. В Ильин день в 2003 году группа жителей с. Нежитина поехала на тракторе с тележкой за малиной в лес. Ещё и говорили (семья верующая): «Может, завтра съездим»: Трактор на переезде через овраг по мосту съехал на обочину, телега и трактор перевернулись. Люди оказались под телегой. Были у многих ушибы, раны, а самый маленький, третьеклассник почти полтора часа был прижат телегой к земле, мучился, пока не пригнали из села технику. Он кричал: «Бабушка, сделай что – нибудь! Вытащи меня». Жив остался Никита, уже в 9 кл. учится, но год не ходил, был в гипсе. А ведь он в день 200-летия Воскресенского храма в с. Нежитине встречал и приветствовал в сценарной группе хлебом — солью Епископа костромского  и Таличского Александра. Мальчик верующий. Регулярно ходит в храм. Что же сохранило его живым? Нетрудно догадаться каждому.

---

[1] В. С. Мартышин «Твоя родословная». Издательство. Москва. «Школьная пресса», 2000 г. 

[2] И. П. Сахаров, «Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. Москва. «Художественная литература». 1990г.

[3] С. Наровчатов, «Необычное литературоведение». Москва. «Молодая гвардия» 1973 г. стр. 96.

[4] А. Ф. Некрылова «Круглый год» Москва издательство «Правда» 1991 г.

[5] Антонова А. А. – жительница д. Михайлова, (1915 – 1990г.г.)

[6] Архив Костромской епархии, (стр. 273), п. 

[7] Липатов В. Н. – житель Нижнего Новгорода, полковник милиции в отставке, (1941г.р).

[8] А. А. Антонова, жительница д. Михайлово (1915 – 1990 г.г.)

[9] Горохова А. К. – жительница д. Журавлёва, (1938 г.р.)

[10] Бобонина Л. Н. – жительница д. Михайлова, (1937 г.р.)  

[11] Флягин М. Ф. – житель д. Высокова. Даты жизни не установлены.

[12] Кузьмина М. Н. – жительница д. Высокова, (1911 – 1995г.г.)

[13] Смирнова Р. В. – жительница д. Михайлово, (1940 г. р.)

[14] Красногорская Вера Васильевна – жительница с. Нежитина, (1940 г. р.)

[15] Мешкова А. И. – урож. д. Мытищи, жительница д. Михайлова (1906 – 1994 г.г.)

[16] Кармалькова Л. И. – жительница д. Козлова (1941г.р.) Пенсионер.

Антон Гришин

Судьба церковной традиции с. Нежитино

Судьба церковной традиции с. Нежитино

По материалам экспедиции

Харитонова Ю. А., Харитонова Мария, Мещерякова Дарья

В 2003 г. мы вместе с другими московскими школьниками побывали в трудовом лагере в с. Нежитино Костромской области. Ехали отдохнуть и немного поработать на восстановлении местного храма. Общаясь  с жителями, мы невольно углублялись в  историю села, а проходя по кладбищу около храма встречали имена людей, о которых с уважением рассказывали многие. Неожиданно для себя мы, городские жители,  стали свидетелями совершенно неизвестной нам стороны жизни русской деревни. Еще больше это впечатлило наших руководителей, понадобилось три года, чтобы внешние обстоятельства и наши возможности позволили нам  вновь оказаться здесь.  Мы  хотели  понять,  как удалось сохранить то, что так планомерно уничтожалось в советское время, проследить судьбу религиозной традиции села.

Мы укрепились в своем желании и после того, как обратились к литературе. Наиболее известным автором, ставившим подобные вопросы, является д. ист. наук Громыко М.М. Традиционная культура основана на      обычаях и традициях церковных, пронизана религиозным  сознанием,  в  этом мы убедились на собственном опыте. Изучение этих вопросов имеет огромное научное значение, т. к.  содействуют восполнению  большого пробела в этнографическом изучении жизни народа. Образовался этот пробел за годы  советской власти в результате запрета на все, что связано с Православием. Опираясь на мнение авторитетного автора, мы сделали вывод о своевременности и актуальности нашей темы. Лишь в последние годы, когда сняты запреты атеистической идеологии,  исследователи-этнографы делают определенные шаги в этом направлении. Мы обращались и к местным журналам «Костромская старина» и «Губернский дом», в которых часто встречаются статьи об обрядах Костромской губернии, но подобного исследования мы не обнаружили.  Большим подспорьем в подготовке экспедиции стала встреча с ученым-этнографом, сотрудником Института этнографии РАН С.А. Иниковой, ее опыт в изучении традиционной народной культуры Рязанской области очень пригодился в нашей дальнейшей работе.  К литературным источникам можно отнести также несколько статей из районной газеты  о старожилах села и местных святынях. Их бережно хранят жители. В процессе полевых работ  мы активно пользовались литературой, в которой описаны методики исследовательской работы по программам «Комплексное исследование истории и культуры российских деревень» (автор Свешникова Н.В.) и «Православие и народная культура» (автор Громыко М. М.).

Таким образом, мы пришли к постановке цели нашего исследования – проанализировать, почему и как сохранились религиозные традиции села Нежитино  с 20-х годов ХХ века.

Для достижения  цели  нами  были  определены  следующие  задачи:

1). Анализ проявлений активной позиции  исповедания веры. 

2). Анализ роли мощных духовных лидеров.

3). Анализ роли активной позиции личности в борьбе за  сохранение церковных святынь. В качестве методов исследования применялись: сбор материалов от информантов неформальным  методом беседы, со стремлением проникнуть в образ жизни и образ мысли собеседника; метод включенного наблюдения; аналитический метод.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1.   Нежитинский край расположен в междуречье рек Унжи  и Немды, впадающих в Волгу напротив древнего города Юрьевец. Еще в начале ХХ века здесь проходил знаменитый торговый Макарьево-Юрьевецкий тракт, и село процветало. Но после строительства  Горьковского водохранилища Нежитино оказалось практически отрезанным от внешнего мира. Образовался полуостров около 5  км в поперечнике, а  оживленный некогда тракт стал тупиковой дорогой. В 60-е годы на территории, именуемой Нежитинский край, насчитывалось 26 деревень. Деревни, расположенные по берегу Унжи, называют береговые. А в глубине полуострова в лесу вся местность называется  угол.  Нами составлена подробная карта села Нежитино, включающего в себя 7 самостоятельных деревень:  Михайлово, Шелыгино, Савино-Завражье, Большие Новоселки, Малые Новоселки, пос. Марьино и собственно село Нежитино. Это объединение одним названием произошло совсем недавно, в 80-е годы прошлого века, а местные жители  по-прежнему пользуются старыми названиями. Село Нежитино по названию храма называлось еще Воскресенское. Местная легенда  утверждает, что Нежитино означает – нежитое место, неудобное для жительства.

«Воскресенская церковь с. Нежитино  зданием каменна, построена в 1803 г. на средства прихожан. Ограда каменная с железною решеткою, кладбище в церковной ограде. Престолов три. Прихожан 1744 мужского пола и 1846 женского. Приходских селений 30, раскольников нет» . Предание говорит, что строили церковь 18 лет.  Очень богатым был иконостас летнего храма с чудесными дорогими иконами, одетыми в позолоченные ризы. Разрушение Нежитинского храма в годы гонений началось с  уничтожения колоколов.  Большой  450-ти  пудовый  колокол  сбросили   с   колокольни  в 1928 г. Клавдия Андреевна Крусина из д. Шелыгино вспоминает со слезами на глазах, что она в этот день, чтобы ничего не видеть и не слышать, ушла на весь день в лес.  И так поступили многие.   В 1930 г. начались аресты священников. Скворцов Николай  Порфирьевич  и Одолевский Александр Николаевич погибли в лагерях. У о. Николая Скворцова осталось трое детей и престарелый отец. Он то, о. Порфирий (Скворцов), и продолжал служить в Нежитинской церкви.  Последним священником стал о. Александр Лебедев, у него было четверо детей, а жить негде. И вот  всей церковью решили строить церковную сторожку, однако земли сельсовет не дал, и решили строить у самой церкви. О. Александра местная власть довела до смерти, оформив устрашающие фальшивые документы на огромный налог.

В 1941 г. местные власти, напоив молодых мужчин, подговорили их вынести из храма все металлические вещи, а для этого было разрешено разрушить  в храме все, что там есть.  И эти люди под влиянием хмеля все, что требовало начальство, сделали.  Женщины вбегали в церковь и пытались вытащить своих мужей из храма, но безуспешно .  Летний  придел на 5 или 6 лет был превращен в зерносклад. К этому зерну стали  прилетать птицы. Они  выбивали стекла вверху, набивалось их в помещение огромное количество. Так птицы и крысы отбили хозяев от склада в храме, после чего храм бросили на произвол судьбы .

Окончательное закрытие храма стало поводом для проявления активной жизненной позиции жителей села. Никакие запреты властей не заставили их отказаться от своих убеждений, от исповедания православной веры. Даже те люди, которые стояли у власти в глубине души, тайно оставались верующими. Об этом свидетельствует такой эпизод. В начале 60-х годов сельсовет пытается в храм сыпать зерно.  Накануне прихода машин  председатель  сельсовета Шарова Т.А. сказала тайно одной из женщин: «Чтобы я вам не говорила завтра, машины к церкви не пускайте». Утром подогнали к храму машины, а у дверей уже собралась толпа людей. Встали женщины стеной и не пускают в храм, с которого уже спилили замки.  Три дня и три ночи, сменяя друг друга  по очереди,  сторожили женщины у дверей храма, не допуская засыпать туда зерно. В этот раз машины с зерном ушли.

Антонова А.Г. в рассказе о самых активных старожилах села назвала их хранителями веры: «Когда храмы закрыли это поколение 1900-1920-х годов, они оказались хранителями веры» .  В основном это были женщины. Оставшись без священника, они  «служили сами каждый праздник, каждое воскресение» . Зимой молились по домам, а летом в Михайловской часовне.

«На Троицу весь мир собирался у Михайловской часовни», несколько женщин встают и ведут всю службу, а остальные вокруг них. Собиралось по 200-300 человек. Потом шли к церкви, к своим могилкам, несмотря на то, что к церкви даже подходить запрещалось. «На Пасху дружинников поставят  с повязками красными, чтобы не пришли, не пускали.  Но все равно женщины верующие ходили, или под горой вот тут, или когда уже уйдут, или до них сходят. Или днем сходят. Все равно с Пасхой обойдут храм». В личном архиве Антоновой А.Г. хранятся  подлинные документы о наложении штрафа «за нарушение законодательства о религиозных культах» (см. Приложение 1). Штрафовали  после проведения служб в часовне, как правило, «тех, кто впереди около книги».

В Нежитино вплоть до 60-х годов прошлого века была жива традиция праздничных гуляний приуроченных к  определенной дате церковного календаря. В каждой деревне отмечался  свой  праздник. «Весь мир» собирался в ту деревню, в которой вечером будет гулянье.  В Козлово отмечали – Вознесение, в Ефимово  гуляли на Троицу, в Журавлеве – Заговенье на Петровский пост, Казанскую гуляли за Немдой  и т. д.               «Утром-то ходили молиться, а после обеда гоститься», — вспоминают старожилы. Традиция стала уходить лишь с уходом  народа из сельской местности.

Поколение, на долю которого выпали самые тяжелые испытания, ушло. Вопреки всем запретам им удалось сохранить в своей повседневной жизни  религиозную традицию и передать ее детям. Характерно, что нынешнее поколение, осознает себя преемниками этой традиционной культуры, насквозь пронизанной религиозным сознанием. Об этом свидетельствуют несколько показательных фраз, записанных нами во время беседы – «наша  местность — хранительница православной веры» , «веру православную унять, уничтожить нельзя», «они так хранили православную веру, Боже упаси».

Ярким свидетельством  преемственности роли «хранителей» является  сон  одной женщины (1991 г.), пересказанный нам односельчанами. Это сон о местной святыне – Михайловском кресте (о нем речь пойдет ниже).  Крест двигался с противоположного берега реки в сопровождении народа. «Они его хранили, и нам надо его хранить», — такой вывод сделали люди . За этими  событиями духовной жизни последовали события  реальные. Укрепленные «видением» жители не дали увезти Крест в Кострому на реставрацию, несмотря на уговоры священника.

Еще одним примером активного исповедания веры, как в прошлые годы, так и в наши дни является традиция крестных ходов. В д. Михайлово на  Петровки  с иконами обходили деревню и кропили святой водой.  Теперь поколение 40-х – 50-х годов продолжает эту традицию. В июле 2006 г. мы тоже стали свидетелями и участниками этого события.   «Традиция никогда не прерывалась», — не без гордости сообщила нам Анна Георгиевна Антонова. Выдался такой год, когда некому было поддержать традицию. Кто-то болел, кто-то уехал в город. Она осталась одна, и в час ночи  встала, взяла икону и пошла с молитвой вокруг деревни.

2.  Религиозная традиция продолжала существовать стараниями многих, но в отсутствии церкви  нашлись люди, заслуга которых неоспорима. Подробнее стоит остановиться на двух самых ярких духовных лидерах.

Весной сорокового года Анна Андреевна Старова стала добровольным сторожем. В течение 50 лет она охраняла Нежитинский храм и Воскресенское кладбище от разграбления и поругания. Старову  знают все и, прежде всего, говорят о ее строгости.  Даже статья в районной газете называется «Грозная Анна» .  «Стойкая была женщина, сильная духом,  благодаря ей и церковь сохранилась» , — с благодарностью вспоминают наши собеседники. Она поддерживала кладбище, показывала место тем, кто не знал, где их семейные захоронения, вместо разрушенной каменной ограды, она вместе с другими женщинами ставит новую.  К ней обращались, а «если самовольно управляли, могла отчитать хорошенько» . Практически она возглавила борьбу за храм: они с группой женщин  организовали ремонт углов храма, собирали подписи в архитектурный отдел, писали ходатайство об открытии  Воскресенского храма. Анна Андреевна принимала чиновников из Общества охраны памятников, пока на храм не повесили табличку – «Памятник  архитектуры. Охраняется государством». Старова  собственным примером показывала, что можно жить, не меняя своих убеждений при любой власти. Характерно, что об Анне Андреевне с одинаковым уважением рассказывают разные люди и сохранившие веру, и  на деле позабывшие ее. Для всех она была  напоминанием о заповеданном свыше.

Во многих областях России известно о существовании сельских старцев-праведников.  В окрестностях Нежитино, д. Волошново, жил старец Панфилов Осип Васильевич.  Он принадлежит к числу широко известных в православии старцев-праведников в миру . По свидетельству очевидцев ходили к нему все, и даже из городов ездили.  Он предсказывал, исцелял многие болезни, изгонял бесов, давал наставления, благословлял.  По-разному называют его люди – «у нас был старичок один святой», «пророк он был»  и т. д.   Неиссякаемый поток посетителей из разных мест говорит о народном почитании, а значит и о потребности в духовном руководстве, которая не уменьшилась в советское время. И сейчас продолжается почитание старца – «землю с могилки всю поистаскали». Старчество – широко распространенное  явление православной жизни, глубочайшая  народная традиция.  В нашем селе она сохранилась, а в отсутствии священника  укрепилась еще больше, т.к. паломничество к праведнику носило массовый характер.

3.  «Пока все было закрыто, была борьба», – так начинает свой рассказ Антонова А.Г. Некоторые эпизоды этой борьбы уже были упомянуты выше, в связи с именем Старовой А.А  Благодаря усилиям  жителей села в храм не пустили трактора, это спасло его от полного разрушения. Сохранившаяся ведомость учета работ и вкладов, говорит об участии большинства прихода в борьбе за сохранение святыни. Ходатайство об открытии  Воскресенского храма, написано все с той же целью – люди понесут пожертвования и его можно будет покрыть как памятник архитектуры.   Сохранившееся белоснежное  здание на высоком берегу  р. Унжи, признание его памятником архитектуры и, наконец, открытие в 1988 г. Воскресенской церкви – это все результаты совместной борьбы прихожан.

Прочно вошло в народную традицию почитание местной церковной святыни – Михайловского креста. В селе существует народное предание о событиях трехсот- или четырехсотлетней давности, связанное с приобретением народной святыни – двустороннего распятья в натуральную величину, для которого жителями деревень Михайлово и Шелыгино была построена часовня. «Свирепствовала болезнь (холера),  умирали люди и скот. Люди собрались на деревенский сход, обсудили все вместе, заказали в церкви молебен Богу и собрали денежные средства на покупку креста. Подговорили двух мужичков, верующих в силу Божью…Фамилия этим крестьянам было Каршунские. Ходили они пешком в Почаевский монастырь. Шли они проселочными и трактовыми дорогами, в старину путь был только конный и пеший. В предании не известно, сколько они ходили времени. Когда они принесли крест в деревню, то селянами для него уже была приготовлена часовенка на овраге между двух деревень – Михайловом и Шелыгином. Но не угодно было то место Кресту-Христову. Он сам выбрал себе место». В одну из ночей пришли зажигать лампады перед Крестом и не нашли его на месте. После долгих поисков Крест был найден в Михайловском овраге, на дне «бочага», вырытого вешними водами. Три раза уносили его назад. И сельчане решили перенести часовню на то место, которое выбрал Крест.

С тех пор в июле, в первое воскресение после Петрова дня  празднуется местный церковный праздник – Мольба.  В 1990 г. предание было записано старожилом села Антоновой Анной Александровной 1915 г.р. Записи Анны Александровны (См. приложение 5) многое говорят об ее отношении и, в ее лице, об отношении жителей к гонителям веры и церкви в советское время. Начинаются они словами: «Чего уничтожаете? – Народную историю, которую охраняла эта маленькая деревня Михайлово, может 200 или 300 лет. …Учти    нарушитель народной истории, что тебя на это дело толкнула  чья-то несправедливость и чья-то неумелая рука и близорукость, у которой весь кругозор только вокруг да около». Слова эти сказаны  в связи с разорением Михайловской часовни в 1972 г.  О том, чем являлась часовня для народа, говорят следующие слова:  «И так стояла часовня годы и столетия, ее перестраивали и тут же ставили снова, и чтили это святое место и Крест-Христов. …Каждый мимо проходящий  снимал с головы своей шапку, крестился и кланялся перед часовней, отдавая должное деревенской святыне. И считался в народе Крест этот чудодейственный, к нему припадали в горести  с  молитвой и отходили с утешением в душе…   Крест стоял   посреди часовни, ход был вокруг него. Перед ним висели с обеих сторон лампады. Их  каждый день засвечали и гасили на ночь.  Люди за ним ухаживали только Михайловские, если один умирает, то другой берет на себя эту заботу – уход за часовней и за святыней её».

В советское время Михайловская часовня и «Крест Христов» были единственным местом, где   люди могли получить утешение и укрепление. Для каждого человека она была нужнее всего в горе. Есть немало свидетельств тому, как  шли сюда женщины, получив похоронку с фронта.

Конечно, в условиях господствующей атеистической идеологии церковной святыне постоянно угрожала опасность. В 60-е годы как пройдет слух, что придут часовню «зорить», женщины все иконы уносили по домам, и крест месяцами мог храниться в чьем-то доме. Около года он находился у Александры Ивановны Каршунской, чтобы уместить крест пришлось пропилить квадрат в полу,  нижняя часть в результате отгнила. Все это время к ней и ходили молиться, туда, где Крест. Когда все затихнет, опять приносят. Так, благодаря  бдительности и самоотверженности жителей, народная святыня  простояла в Михайлово до 1972 г.

Антонова Анна Георгиевна, дочь Анны Александровны вспоминает день разорения часовни: «День моего отсутствия был выбран днем разорения часовни. Возвращаюсь, мама сидит на крылечке и плачет. 
— Аня, нас обокрали. 
— Что? Да, что украли мы наживем опять! 
— Нет, никогда мы не наживем то, что у нас украли. 
— Что такое? Что случилось? 
— У нас разорили часовню, у нас увезли Крест!

Не столь жаль было часовню, сколь  жаль было людей. Действительно у них увезли то, что уже никогда не вернется.  Как они будут доживать без этого! Их предки жили с этим». 
  
Но судьба Михайловского креста на этом не заканчивается.  У тех, кто многие годы хранил церковную святыню, появились преемники. Как только появилась возможность, началась новая борьба, новые поиски, и Крест был вновь обретен в 1992 г. на Михайлов день.

Народная память сохранила и рассказы о судьбах «зорителей», т. е. тех людей, которые не сохраняли, а  разоряли церковные святыни.  Участники разорения, каждый получил своё. «Директор совхоза Белов Тимофей Георгиевич, жена у него верующая. Заболел у него зуб, флюс начался. Зуб удалили. Началось осложнение, воспаление троичного нерва, разнесло все лицо. Ухо нарывать начало. Домой приехал, а жена ему говорит: «Ну что, родной мой, иди нет ли еще где такой часовни разорить. Что ты сделал?» И так  у него не прошло ничего, ему пришлось уйти с работы. Никитин Саша, шофер, крест вез в Макарьев на машине. Они с женой построили новый дом здесь в Михайлове, случился пожар, жара была страшная, сено, корова, сарай все вспыхнуло. Они выскочили босые, в чем были. Тракторист Филатов Николай, лучший механизатор хозяйства. Его заставили везти часовню в Починки. У него вдруг начала сохнуть рука, сразу после этого. Одна рука приходит в полную негодность. Так вот все и пошло как по нотам, драматически».

Истории эти на удивление схожи. «Крест, он с одной стороны, помогает, а с другой стороны наказывает. Наказывает тех, кто покушается на него», —  так считают в народе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
  
Задавшись вопросом, каким образом в годы гонений  сохранялась вера в костромском селе, и что способствовало ее сохранению, мы пришли к выводу, что жизненность религиозных традиций зависит только от самих верующих. Все, что, так или иначе, способствовало сохранению церковных традиций,    исходило от людей. Если бы им не дали молиться в часовне, отмечать церковные праздники, посещать любимого старца, ремонтировать своими силами храм,  они  все равно остались бы верующими, потому что и сейчас убеждены – «веру православную унять, уничтожить нельзя». Видимо, истребить православие в России невозможно, потому что оно вошло в плоть и кровь русского человека, переплелось с историей и культурой страны.

Выводы:

1. Религиозные традиции, глубоко укоренившиеся в народе, живут независимо от государственной власти, а зависят от позиции самих верующих. 
2. Сильные духом люди оказывают огромное влияние на село, возжигают веру и уважительное отношение к церкви. 
3. Восстановление церковной жизни и второе обретение местной народной  святыни – плоды самоотверженной борьбы за свои святыни.

К сожалению, в наше время люди покидают села. В окрестностях Нежитино мы встречали много заброшенных деревень, которые раньше относились к приходу Воскресенской церкви.  Слышали мы и сказанные с горечью, слова: «Деревня сопротивляется смерти». Но в то же время все верят, что «Крест нашу местность хранит,  и  мы должны его хранить».

Рецензия на работу № 071141 
Судьба церковной традиции с. Нежитино по материалам экспедиции

Авторы работы: Мещерякова Дарья Андреевна, Харитонова Мария вадимовна 
Руководитель: Харитонова Юлия Анатольевна 
Организация: Туристско-краеведческий клуб «Преображение» 
Город: МОСКВА

СУДЬБА ЦЕРКОВНОЙ ТРАДИЦИИ С. НЕЖИТИНО по материалам экспедиции 
Очень серьёзная, грамотная, логично изложенная, интересная этнографическая работа, свидетельствующая об осознании авторами специфики исследовательской деятельности этнографа и освоении ими приемов исследования. Ясно поставлена цель, при этом приведен, так сказать, генезис ее формирования у авторов, четко определены задачи, обозначены методы исследования. Задавшись вопросом, как сохранялась вера в годы гонений в далеком костромском селе, и что способствовало ее сохранению, авторы приходят к выводу, что жизненность религиозных традиций зависит не от политики властей, а от самих верующих и, особенно, сильных духом людей, духовных лидеров. Ими зачастую выступали те, кто в советские годы стоял на низших ступенях социальной лестницы: сторож, няня, техничка. Но они пользовались огромным авторитетом у сельчан, и теперь с ними связана благодарная память потомков. Совершенно особую роль играли местные старцы-праведники, которые взяли на себя часть священнических функций по духовному руководству. 
В работе отражены многие яркие эпизоды сохранения веры в советское время: попытки сопротивления снятию колоколов, разграблению храма, мирские часовенные службы и крестные ходы, деревенские праздники, сбережение местной святыни — Михайловского креста и другие. В селе, о котором рассказывают авторы, явственно осознана идея: восстановление храмов в наше время происходит не само собой, а в результате деятельности тех, кто на молебнах «стоял впереди, около книги» (т.е. Евангелия или молитвослова), подвижников, хранителей веры. В то же время авторам удается сохранить научный стиль изложения (может быть, немножко слишком сухой), преодолевают они и искушение передать множество рассказов о разорителях церквей. Авторы, видимо, намеренно избегают перессказа известий информаторов — на наш взгляд, чересчур. Некоторые яркие сюжеты могли бы быть изложены языком самих жителей, это обогатило бы и расцветило работу. 
Очень оптимистичны выводы авторов: истребить православие в России невозможно, ибо оно вошло в плоть и кровь русского человека, переплелось с историей и культурой страны. 
О недостатках. Авторы проследили судьбу последних священников села, но сам храм и часовни, на наш взгляд, можно было бы описать подробней: мы не узнаем даже о посвящении местной церкви. Интересно название села — Нежитино, наверное, оно как-то осмысляется жителями? Нуждаются в отдельном указании источники — полевые материалы авторов. Ссылки на полевые материалы должны даваться по полевым тетрадям (где велись записи бесед) или расшифровкам (если использовался магнитофон); все они должны быть разобраны, оформлены в отдельных тетрадях с пронумерованными страницами и, в принципе, доступны другим исследователям. Ссылки на полевые материалы: ПМА (полевые материалы автора). Тетради 1–5. Г. Валушки. Лето 2005 г. (т.е. место и время проведения беседы). Все аббревиатуры (сокращения) расшифровываются при 1-м употреблении. Или хотя бы надо указать фамилии, имена, отчества информаторов, их годы рождения, время и место бесед с ними. Среди источников особую ценность имеет дневник А.А.Антоновой. Ошибочно указаны инициалы сотрудника ИЭиА РАН С.А. Иниковой. 
Указаны интересные приложения, но в комплекте документов работы они не представлены, поэтому трудно сказать, как авторы работают с текстами информаторов. 
Хорошая, серьёзная работа.

С уважением, рецензент Мелехова Галина Николаевна 
Учёная степень: к.и.н., доцент 
Дата написания рецензии: 13.04.2007 

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

•